道家文化與古琴養(yǎng)生（道經(jīng)每日清修） (2015-02-27 10:35:13) 道家文化古琴養(yǎng)生 道經(jīng)每日清修  視頻：郭關(guān)講古琴  郭關(guān)講古琴（一） 古琴結(jié)構(gòu)與陰陽(yáng)關(guān)系 各位觀眾朋友們大家好，今天非常高興與大家分享《道與古琴》，這是我今天講的課題，非常感謝騰訊道學(xué)頻道，提供這么好的平臺(tái)，在這里聽(tīng)我分享《道與古琴》。有很多人對(duì)《道與古琴》不是很了解，也有些人對(duì)古琴比較了解，我是七八歲跟我祖父接觸古琴，對(duì)古琴比較了解，從小就有接觸，就比較熟悉。在這里，開(kāi)始我跟大家分享一下道家思想與古琴的形制，我們可以先從古琴的構(gòu)造結(jié)構(gòu)先了解一下。 古琴的結(jié)構(gòu) 這里是一張古琴的圖片，這張古琴是我自己制做的取名玄意。古琴，在古時(shí)候稱為瑤琴、玉琴或者七弦琴，是中國(guó)最為古老的彈撥樂(lè)器。在孔子時(shí)期就非常盛行?？鬃咏淘?shī)書禮樂(lè)，“樂(lè)”大部分講的就是古琴。有一部電影，就是講孔子，孔子他有彈琴的鏡頭，他彈琴甚至可以充饑，大家如果看過(guò)這個(gè)電影的話，對(duì)這些鏡頭是非常熟悉的?？鬃邮且晃灰魳?lè)家，他作了很多曲，像中國(guó)十大名曲里有一曲《幽蘭》是現(xiàn)存最古老的有曲譜形式的琴曲，《幽蘭》相傳是孔子之作。有文字可考的歷史是四千多年，據(jù)《史記》記載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期，在20世紀(jì)初，為了區(qū)別于西方樂(lè)器，因?yàn)檫€有很多琴，所以在前面加一個(gè)古字稱之為“古琴”。古琴在古時(shí)候不是稱作這樣的名稱。中國(guó)的樂(lè)器里面它的名稱是一個(gè)字的就很大部分是我們正宗的華夏樂(lè)器，比如說(shuō)琴、簫、鼓、瑟、鐘，名字是一個(gè)字，是比較正宗的華夏樂(lè)器。有人說(shuō)琵琶、二胡都是外來(lái)民族的樂(lè)器，不一定絕對(duì)正確，但這是華夏民族與外來(lái)樂(lè)器的區(qū)別。 琴一般長(zhǎng)三尺六寸五，象征一年365天，也有人說(shuō)象征著周天360度，琴上面是圓的，下面是平的，形狀象征著天圓地方。整體琴的形狀，以人的形狀，也有說(shuō)以鳳的形狀，它有頭，有頸，有腰，有尾，也有足。大家看這張琴它對(duì)應(yīng)人跟鳳。古琴最初是只有五根弦，大家看這個(gè)圖，這個(gè)圖上面琴有七根弦，周文王加一根，周武王加一根，后來(lái)成為七弦琴。后來(lái)也有一些皇帝說(shuō)，周文王可以加一根，周武王可以加一根，那我也加一根。也有出現(xiàn)過(guò)八弦琴，十三弦琴， 但彈琴的人不同意，七弦琴已經(jīng)足夠用了，所以后來(lái)七弦琴就定下來(lái)了。五弦琴內(nèi)合五行金木水火土，外合五音宮商角徵羽。它的對(duì)應(yīng)的關(guān)系就是這五根弦的對(duì)應(yīng)關(guān)系，當(dāng)然還有說(shuō)五弦對(duì)應(yīng)君、臣、民、事、物，這是儒家的一個(gè)對(duì)應(yīng)方法。這里有一個(gè)特別的曲目《廣陵散》，它的定弦是非常特殊的，是第二根弦跟第一根弦音是相平的，說(shuō)臣跟君是相同的，所以很多儒家琴譜不收錄《廣陵散》，認(rèn)為這首琴曲的定弦方式不符合儒家的法制、禮制。 琴上面，大家可以看到，側(cè)面有很多的點(diǎn)，稱之為“徽”。13個(gè)點(diǎn)，象征13個(gè)月，因?yàn)檗r(nóng)歷還有一個(gè)閏月。古琴有三種音色，第一是泛音，第二是散音，第三是按音。泛音法天，非常清澈明亮；按音法人，因?yàn)槿耸嵌嘧兊?，散音象征著地非常渾厚。我給大家演示一下，泛音非常清澈響亮，像水滴一樣的聲音。散音是空弦音，非常渾厚象征著地；還有按音，我們?nèi)诵郧槭嵌嘧兊?，感情也是多變的，所以?huì)是這樣的，這是按音，所以古琴由這三種音色構(gòu)成。古琴有一個(gè)非常有特色的地方，它是世界上泛音最多的樂(lè)器。這一點(diǎn)非常具有特色。 在道教的《太平經(jīng)》上說(shuō)：“元?dú)饣秀弊匀?，共凝成一，名為天也，分而生明而成地，名為二也；因?yàn)樯咸煜碌兀庩?yáng)相合施生人，名為三也?！彼怨徘偬斓厝巳齻€(gè)音色也反映出道家的思想。這里有一個(gè)表是中國(guó)的十大名曲，大家可以看到十大名曲里《漢宮秋月》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《十面埋伏》不是古琴曲，其他的曲目全部都是古琴曲。所以說(shuō)古琴，在我們中國(guó)的華夏的樂(lè)器中占有重要的地位。還有琴棋書畫國(guó)學(xué)四藝，琴是列在第一，這是古文人修身養(yǎng)性必修的功課，琴是列在第一。我接觸古琴時(shí)間比較長(zhǎng)，大部分沒(méi)接觸過(guò)古琴的人，他們會(huì)把古琴跟古箏混淆，大家現(xiàn)在看到的這個(gè)圖是古箏，古箏中間有品，琴跟箏在形制結(jié)構(gòu)上，在審美內(nèi)涵上也有很大區(qū)別。古時(shí)候有一句話“琴悅己，箏悅?cè)恕?，意思是古琴是彈給自己聽(tīng)的音樂(lè)，箏是彈給別人聽(tīng)的樂(lè)器，在審美內(nèi)涵和形制上也有很大區(qū)別。大家看這是古箏的圖片，這張圖片是古琴的圖片，所以琴和箏是差別很大的。有一些朋友對(duì)古琴不是很了解的話，有必要在這里說(shuō)一下。 大家可以看看這一張是古琴結(jié)構(gòu)的圖，上面有七根弦還有徽，琴最高的部分稱之為岳山，尾部成為龍齦，還有琴額，還有項(xiàng)，就是象征著人們脖子的部分。這是側(cè)面的圖，底下有雁足，還有琴軫，琴軫用來(lái)調(diào)弦定音的，還有護(hù)軫。這張圖是古琴的內(nèi)部構(gòu)造圖，古琴是兩塊木板合在一起，里面有納音、天地柱，還有槽腹、聲池、舌穴等。這張圖是古琴有很多形制，它是根據(jù)它的腰、頸，像足的部分，不同的部分，古琴有四樣琴跟道家非常接近，叫混沌式古琴?！兜赖陆?jīng)》第二十五章說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”。正如老子所說(shuō)：“無(wú)狀之狀，無(wú)名之名?！贝蠹铱磮D上這張琴，它的頸、腰部分沒(méi)有任何曲線，就是非常圓渾的一個(gè)圖像，所以說(shuō)是“混沌式”，周行而不殆，可以為天下母。先天地而生，沒(méi)有任何形狀出現(xiàn)，所以混沌式古琴是直接受到道家思想的影響。這是古琴的木板子，大家可以看到，它是由兩塊木板子合在一起，木板子是沒(méi)有做古琴漆的時(shí)候的木板子。古琴制作與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有非常密切的關(guān)系，古琴由兩塊木頭合在一起，怎么樣辨別木材的陰陽(yáng)？ 古琴合陰陽(yáng)而成 第一，可以通過(guò)看它粗細(xì)，粗這頭為陽(yáng)，因?yàn)闃?shù)往上面走，上面細(xì)下面粗為陰，還有根據(jù)木材的截面辨陰陽(yáng)，還有看年輪的早晚，寬松色淡者為陽(yáng)，緊密色深者為陰。制作古琴的木材，怎么通過(guò)具體方式來(lái)辨別陰陽(yáng)，辨別陰陽(yáng)對(duì)古琴制作為什么那么重要呢？因?yàn)楣徘贅?lè)器認(rèn)為陰陽(yáng)相合，符合自然規(guī)律，制出來(lái)古琴聲音才會(huì)非常圓渾、厚重、飽滿、美好。辨別琴的材料時(shí)，可以把木材放在水里，往上面仰的部分是陽(yáng)，翻到下面的是陰，這是一種方式方法。還有看它吸水的多少，多的為陰，少的為陽(yáng)；還有用太陽(yáng)曬，溫的這一面為陽(yáng)，涼的時(shí)候?yàn)殛?；還有聽(tīng)音色，清脆響亮的可以為陽(yáng)，渾濁的為陰；顏色色淺的為陽(yáng)，色深的為陰；用指甲按進(jìn)去松的為陽(yáng)，緊的為陰。琴由兩塊板子合在一起，一般來(lái)說(shuō)，上面的大部分用桐木和杉木，下面這塊板子一般用硬木就用梓木，一陰一陽(yáng)，太極圖陰陽(yáng)和合而成，古琴制作根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和合而成的。 在古琴的演奏，大家看這樣一組圖，《伯牙古琴圖》，這張圖藏在北京故宮博物院，彈琴的時(shí)候，我們講究姿勢(shì)自然，彈琴不需要任何其他的動(dòng)作，不像古箏那樣要包假指甲，彈古琴就是我們自然的手指就行。 自然坐在琴前，手自然放松，不自然的姿勢(shì)統(tǒng)統(tǒng)不需要。彈琴手指指法，也是手最放松的自然姿態(tài)，第一個(gè)指法勾，不需要提起來(lái)不需要任何其它多余的動(dòng)作。左手指法，手也是自然放松，往琴上一放就出音。彈琴、撫琴的姿勢(shì)它也非常符合道家追求自然自在的那種審美觀，所以撫琴姿勢(shì)非常追求自然美的，不需要其它多余花哨的動(dòng)作。 這里列出一點(diǎn)古人彈琴他有14彈有14不彈，遇知音可彈，逢可人彈，道士可以彈，處高堂可以彈，深樓可以彈，在宮觀可以彈。不彈的是風(fēng)雪、陰雨不談，日月交蝕不談，不凈手不談，古人彈琴要焚香凈手，彈琴非常講究，從道家角度來(lái)說(shuō)，它是道器、是圣器，是修身養(yǎng)性的道器，所以對(duì)古琴是非常尊重。這里有一張書法是我的老師龔一先生題的字：光大琴學(xué)。琴學(xué)這個(gè)名詞，全世界所有樂(lè)器里面，只有古琴有琴學(xué)，古琴獨(dú)立的構(gòu)成一門學(xué)科，從理論到實(shí)踐，都是一門非常博大精深的學(xué)問(wèn)，琴學(xué)這一個(gè)詞是古琴專有的一個(gè)詞語(yǔ)。 郭關(guān)講古琴（二） 道家思想與古琴美學(xué) 接下來(lái)我給大家講一講道家思想與古琴美學(xué)。 道家對(duì)古琴美學(xué)的思想影響深遠(yuǎn)，道家主張道法自然，提倡清凈無(wú)為，守雌守柔。道是原始的混沌，道的存在是超時(shí)空的永恒存在，是天地萬(wàn)物的本原，道的本性即是自然。老子認(rèn)為道具有包容性、不確定性，是超乎語(yǔ)言的表達(dá)范圍，所以很多道的真意只可意會(huì)不可言傳，道用一、大、無(wú)、玄等文字為代表。道家的思想內(nèi)涵就決定了對(duì)音樂(lè)風(fēng)格的審美取向，道家推崇“淡兮其無(wú)味”，這種音樂(lè)審美觀點(diǎn)體現(xiàn)了道家之精神：大音希聲，所以道家對(duì)道只可意會(huì)不可言傳的認(rèn)識(shí)，促使古琴音樂(lè)在演奏的意向方面追求弦外之音、意外之韻。這種弦外之音是自由的表達(dá)。 “大音希聲”成就古琴追求弦外之音 老子“大音希聲”的思想被陶淵明、薛易簡(jiǎn)等繼承，使得崇尚希聲之境成為眾多琴人所追求的目標(biāo)。追求言外之意、弦外之音，成為了古琴音樂(lè)審美的重要特征。我們所知道的陶淵明在《晉書·隱逸傳》里有記載，說(shuō)陶淵明性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具。琴?zèng)]有弦也沒(méi)有徽，就是兩塊木板子合在上面，這樣的琴是不能彈的，但陶淵明他喜歡，每朋酒之會(huì)，輒撫而和之，有朋友來(lái)了他就彈沒(méi)有弦的琴。他稱之為“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”他說(shuō)我要懂得琴的真意，何必需要琴上有弦呢，這種美學(xué)的思想就與道家的“淡兮其無(wú)味”、“大音希聲”，還有追求弦外之音的審美風(fēng)格是相吻合的。 “淡兮其無(wú)味”成就古琴淡和的審美風(fēng)格 陶淵明還寫這樣的詩(shī)句，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！薄坝嬉淹浴焙汀昂蝿谙疑下暋保c道不可言語(yǔ)性、不可意會(huì)性是一脈相通的。老子“淡兮其無(wú)味”的思想后來(lái)在音樂(lè)審美風(fēng)格上，形成了對(duì)淡和風(fēng)格的崇尚。提倡恬淡之樂(lè)，排斥美聲、悲樂(lè)。到了唐代，淡用于形容琴樂(lè)的風(fēng)格，“清泠由本性，恬淡隨人心”，“古聲淡無(wú)味，不稱今人情”，這是唐詩(shī)里的名句，還有，“曲淡節(jié)稀聲不多”、“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情”、“心靜即聲淡，其間無(wú)古今”，這些有關(guān)古琴的詩(shī)句，顯示出了恬淡之音已被作為古樂(lè)、雅樂(lè)的重要審美標(biāo)志。宋代的周敦頤，以儒家的思想吸收融合道家的主張，他提出來(lái)“淡則欲心平，和則躁心釋”的“淡和”的審美學(xué)說(shuō)，從而使“淡和”成為儒家、道家尊崇的音樂(lè)審美觀，“淡和”審美觀符合儒家、道家兩家的主張，所以被眾多的琴人所接受。古代很多人既是儒士又修道，所以“淡和”這樣的審美風(fēng)格被大量琴人所接受。 最美好的音樂(lè)存在于琴人的心中 徐上瀛是琴學(xué)大家，他提出“ 琴之元音，本自淡也 ”。在《立雪齋琴譜》這是徐上瀛寫的《溪山琴?zèng)r》，《溪山琴?zèng)r》古琴界理論重要的一本書?！读⒀S琴譜》，將“淡”居于“和”之上的準(zhǔn)則。老子《道德經(jīng)》“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”，老子認(rèn)為最美的音樂(lè)是自然全聲之美，而非人為的部分之美。按現(xiàn)在說(shuō)法來(lái)說(shuō)，你在彈宮的時(shí)候，羽不能顧及；彈角的時(shí)候，徵音不能涉及。徽宮則思角，得羽則思宮，這與藝術(shù)家的追求是相同的。藝術(shù)家搞藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，一般認(rèn)為最好的那個(gè)作品，心里最好的作品，永遠(yuǎn)存在心中，我們畫家一動(dòng)筆畫畫，說(shuō)明在補(bǔ)缺，那個(gè)東西沒(méi)有完成，在不斷的補(bǔ)，達(dá)到自己內(nèi)心完美的狀態(tài)。古琴演奏家彈古琴時(shí)，一開(kāi)始彈不斷地區(qū)追求自己內(nèi)心美好的音樂(lè)。其實(shí)最美好的音樂(lè)存在于每個(gè)琴人的心目中。這就是與老子的“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”這個(gè)審美風(fēng)格是相通的。古琴演奏家在彈古琴的時(shí)候，其實(shí)在不斷把曲子發(fā)揮好，追求一個(gè)完美的過(guò)程，本來(lái)這個(gè)曲子開(kāi)始一彈，還沒(méi)有彈完就說(shuō)明是不完美的，等彈完了，就是在追求完美的狀態(tài)。這是為完美補(bǔ)缺的過(guò)程，當(dāng)然這個(gè)完美的作品，可以說(shuō)是以一種抽象精神的形式而存在，一個(gè)好的曲子可能存在每一代琴人的心目當(dāng)中，這個(gè)說(shuō)法與柏拉圖的“理念”的說(shuō)法有些接近。 古琴追求含蓄的內(nèi)在之美 在《齊物論》中莊子把聲音分為人籟、天籟、地籟，所以剛才我講了古琴有天、地、人三種音色，《齊物論》莊子把聲音分為人籟、地籟、天籟。天籟是最美好的音色，莊子有論述。莊子還論述了天籟的特點(diǎn)，就是“聽(tīng)之不聞其聲”，聽(tīng)是聽(tīng)不到的?！耙曋灰?jiàn)其行”，看也看不到，充滿天地，苞裹六極。郭象注，“此乃無(wú)樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)之至也。”每個(gè)藝術(shù)家認(rèn)為的天籟之音實(shí)際上是彈不出來(lái)的，是在我們每個(gè)人內(nèi)心所包含的，每個(gè)人內(nèi)心所包含的最美好的音樂(lè)這個(gè)就是天籟，想聽(tīng)是聽(tīng)不到的。白居易他在《琵琶行》中說(shuō)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這就很接近于老莊所提倡的“大音希聲”的境界。當(dāng)然有聲之樂(lè)和無(wú)聲之樂(lè)是辯證對(duì)立的。像《琵琶行》里面，如果沒(méi)有之前的“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”這些有聲的描繪，它也不可能后面有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這是一種辯證對(duì)立的審美。歷代彈琴的人無(wú)不將“希聲”作為演奏的至境以追求琴樂(lè)的含蓄之美，所以彈古琴追求的不是熱烈的表現(xiàn)，而是追求含蓄的內(nèi)在之美。白居易有一首詩(shī)，叫《夜琴》，“調(diào)慢彈且緩，夜深十?dāng)?shù)聲”說(shuō)彈琴就那么十多聲，彈的又慢又緩，還有“曲為節(jié)稀聲不多”，他寫的這些詩(shī)句與老子的“大音希聲”的“?！?，與聽(tīng)之不聞名曰希的境界是完全相同的。 物我兩忘是古琴演奏者重要追求的目標(biāo) 《齊物論》中莊子說(shuō)：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也;無(wú)成與虧,故昭氏之不鼓琴也?！蓖跸戎t注：“鼓商則喪角，揮宮則失徵，未若置而不鼓，五音自全。”意思都在于反對(duì)以部分的、有限的聲樂(lè)，破壞或代替自然全美之聲?！彼哉f(shuō)老莊這種對(duì)自然全美的提倡，對(duì)后來(lái)文藝?yán)碚摦a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為文學(xué)家、藝術(shù)家追求的最高境界?！读孀T經(jīng)》說(shuō)不思善不思惡，你思善說(shuō)明你內(nèi)心有惡，你思惡說(shuō)明你內(nèi)心有善，善于惡是對(duì)立面的。有些人沒(méi)辦法理解，他說(shuō)作為佛教應(yīng)該倡導(dǎo)人向善，怎么能不思善呢，很多人沒(méi)有把善惡二元對(duì)立去超越來(lái)看。莊子提出“言者所以在意,得意而忘言”，就是要求審美主體忘掉自身，超越個(gè)人的身體感官，擺脫功利心機(jī)，用心靈去感受、體驗(yàn)、觀想，達(dá)到與自然融為一體、物我合一的審美境界，這對(duì)古琴的美學(xué)有深刻的影響。此后的《琴論》中也有很多闡述，“音”與“意”、“心”與“手”，以天人合一、心手相望成為彈琴的人追求的最高境界，在創(chuàng)作、演奏、欣賞各個(gè)層面體現(xiàn)出了對(duì)弦外之音，音外之意的追求。如有一些曲子，如《鷗鷺忘機(jī)》、《莊周夢(mèng)蝶》等都表現(xiàn)出了物我兩忘的追求?！耳t鷺忘機(jī)》講述的是在《列子·湯問(wèn)》里有這么一個(gè)故事：有一個(gè)漁民，他每天去海邊打魚，那些鷗鷺對(duì)他非常友好，他跟鷗鷺成為了朋友。他有一天回來(lái)跟他的夫人說(shuō)：“在海邊海鷗對(duì)我非常好，我們都是好朋友，對(duì)我沒(méi)有一點(diǎn)忌諱?！彼蛉苏f(shuō)你跟鷗鷺關(guān)系那么好，那抓兩只回來(lái)玩玩。所以漁夫動(dòng)了抓鷗鷺的念，第二天去海邊鷗鷺再也不靠近他了。就是說(shuō)我們起了這個(gè)心，動(dòng)了這個(gè)念，那么天人合一、與萬(wàn)物溝通的能力也就消失了。所以物我兩忘是古琴演奏者重要追求的目標(biāo)。 “心與手忘，手與弦忘”：能琴的重要審美目標(biāo) 在顏元在《四存篇》里面，將“心與手忘，手與弦忘”列為能琴的重要審美目標(biāo)。我們彈琴因?yàn)槭怯檬秩棧豢从沂挚醋笫?，看弦徽位，到哪一分哪一徽用眼睛去看，心與手，手與弦，我們是透過(guò)眼睛的阻礙。所以說(shuō)，我有一些學(xué)生跟我學(xué)琴時(shí)，他們就問(wèn)怎么達(dá)到物我兩忘的境界？我提出一個(gè)方式方法，當(dāng)對(duì)一個(gè)曲子非常熟練時(shí)，可以通過(guò)這種方式來(lái)鍛煉，可以在深夜彈琴。我們眼睛的作用已經(jīng)失去了，或者你干脆閉上眼睛彈琴，再去直接用心去體會(huì)這個(gè)曲子的意境，當(dāng)然能夠做到這點(diǎn)需要對(duì)情緒意境或徽分非常熟練。不可能閉上眼睛去彈音就不準(zhǔn)了，如果音都不準(zhǔn)了，你還談什么意境呢。所以我們可以通過(guò)閉上眼睛來(lái)體會(huì)琴曲的意境，這是“心與手忘，手與弦忘”重要的一種訓(xùn)練的方式方法。當(dāng)然在這里有的朋友把閉著眼睛彈琴變成一種追求目標(biāo)，這是錯(cuò)誤的，閉著眼睛彈不能變成炫技的目標(biāo)，而是為了體會(huì)琴曲的意境?！靶味抡咧^之器”，如果為了閉著眼睛彈琴而彈琴，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的，我們目標(biāo)是為了摒除眼睛的作用，而直接用心靈去體會(huì)琴曲的意境。通過(guò)這種訓(xùn)練方式，達(dá)到物我兩忘的境界。 琴人性格與所彈曲風(fēng)相得益彰 李贄繼承和發(fā)展了莊子的“法天貴真”，認(rèn)為“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。若失去童心便失去真人。所以在提倡自然之聲為美聲的時(shí)候，又賦予琴境之外，富有所謂自然而然也。故“性格清澈者音調(diào)自然舒暢，性格舒徐者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈?！爆F(xiàn)代彈琴的人，特別在上一輩琴人里面特別明顯，南方的琴家、北方琴家我們可以用耳朵明顯聽(tīng)出來(lái)，這個(gè)人生于南方，這個(gè)人生于北方。因?yàn)槟戏缴角逅悖瑥椙僖话阈愿駮?huì)比較細(xì)膩，比較溫婉，彈琴比較細(xì)膩、感情比較豐富。北方人性格比較豪邁豪爽，所以彈琴也會(huì)比較豪邁豪爽?，F(xiàn)在也還聽(tīng)得出來(lái)，雖然有北方彈琴的人到南方學(xué)，南方的彈琴的人到北方學(xué)，特征不是太明顯。但可以很典型分出來(lái)，彈出琴的琴風(fēng)跟這個(gè)人性格是完全符合的。我接觸老一輩琴家，琴家是非常直爽、豪邁的，彈出的琴非常豪邁大氣恢弘。如果琴家本身自己溫文儒雅，他彈琴肯定非常儒雅，不可能彈的非常豪放，人的性格與彈出的曲風(fēng)是完全相符合的。 郭關(guān)講古琴（三） 道家史上著名的琴人 下面簡(jiǎn)單介紹一下，我國(guó)歷代道教史上彈琴的一些人，我所介紹這些彈琴的人，幾乎是我們所熟知的，有很多彈琴的人也有很多，只是大家對(duì)一些人不是很了解。 道教創(chuàng)始人：張道陵 在兩漢魏晉南北朝有張道陵，他是道教創(chuàng)始人，大家都非常熟悉的，在《琴書大全》中記載他說(shuō)：“性沉默，好古博經(jīng)史，兼明星氣圖緯之學(xué)，尤妙撫琴，別得真趣?！薄坝让顡崆佟边@說(shuō)明他擅長(zhǎng)古琴是在古琴歷史上有記載的。他以符水咒法替人治病，并開(kāi)創(chuàng)道教的養(yǎng)生傳統(tǒng)。朝廷數(shù)次征召做官，皆不從命，只喜好“彈琴詠經(jīng)，獨(dú)樂(lè)天真”，道教尊其為天師。 劉向善彈琴、孫登善長(zhǎng)嘯、嵇康《廣陵散》 還有劉向，他是西漢的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，是一位崇道的人物，他還善彈琴，并著有《琴說(shuō)》一文，從理論上全面肯定了琴的廣泛的社會(huì)意義，并且有寫文章。還有魏晉的道士孫登，他在郡北山上掘了一個(gè)山洞，獨(dú)自隱居修煉，“好讀《易》，撫一弦琴，見(jiàn)者皆親樂(lè)之?！?這個(gè)琴只有一根弦，彈的自?shī)首詷?lè)?！肚偈贰飞险f(shuō)，他不僅在一根弦上能得心應(yīng)手地彈出曲調(diào)，并且令嵇康嘆服。大家都知道嵇康彈《廣陵散》彈的非常之好，他在臨刑之前彈《廣陵散》，說(shuō)“廣陵散，從此絕矣”。（孫登）還善長(zhǎng)嘯，嘯是魏晉時(shí)期文人的一種修身養(yǎng)性的方式，這種方式估計(jì)現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，沒(méi)有人具體研究，嘯這種方式如何傳承下來(lái)。稱孫登為仙風(fēng)道骨，時(shí)人稱之為孫仙。阮籍嵇康跟他是很好的朋友，阮籍、嵇康都曾經(jīng)拜訪過(guò)他，但是孫登認(rèn)為二人都沒(méi)有完全免俗，不予理睬。后來(lái)稽康與他同游三年，他給其避世保身的忠告，但是后來(lái)嵇康還是被司馬家族殺害了。 著名道士陸修靜陶弘景皆善古琴 還有南北朝著名道士陸修靜，不僅是一位道教理論家，而且還是一位道教科儀音樂(lè)家，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在齋醮儀式中的作用，認(rèn)為音樂(lè)有制心遣欲的功能，是集道教科儀音樂(lè)之大成的人物。除精通齋醮科儀音樂(lè)而外，他是非常擅長(zhǎng)于彈古琴的。據(jù)《琴史補(bǔ)》載，他善鼓琴，并與陶淵明等隱士是非常好的朋友。還有一位是南朝齊、梁時(shí)期的道士陶弘景，他崇尚自然，“善琴棋、工草書”。他善彈琴、下棋，寫草書寫得非常好。他曾為琴曲《胡茄曲》作歌辭，稱之為 “山中宰相”。剛才我放的十大名曲有《胡茄曲》。 隋唐五代涌現(xiàn)大批道教琴人 在隋唐五代時(shí)候，出現(xiàn)一大批道教琴人，最有影響李白、司馬承禎、魚玄機(jī)、李冶等等，詩(shī)仙李白大家都知道，他曾與具有仙風(fēng)道骨的術(shù)士東嚴(yán)子趙羹隱居眠山數(shù)年，他后來(lái)出了四川，就開(kāi)始了以湖北安陸為中心的漫游生活。李白是上清派的道士。他先后結(jié)交了司馬承禎、元丹丘、胡紫陽(yáng)、吳綺等著名道士。司馬承禎認(rèn)為李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。在北海高天師主持下，李白受道篆于齊州紫陽(yáng)宮，正式人了道門，成為一名奉道者。他一生寫了100多首與仙道思想有關(guān)的詩(shī)文，可見(jiàn)道教對(duì)他的深刻影響。同時(shí)，他善于彈琴，并樂(lè)于與琴人往來(lái)。 他在《游泰山六首》中有這樣的描述:“獨(dú)抱綠綺琴，夜行青山間。山明月露白，夜靜松風(fēng)歇。”在《擬古十二首》中寫道: “遺我綠玉杯，兼之紫瓊琴。杯以傾美酒，琴以閑素心?！?、還有“琴?gòu)椝娠L(fēng)里，杯勸天上月”。他寫下了大量與古琴有關(guān)的詩(shī)文。在《贈(zèng)瑕丘王少府》中有“清風(fēng)佐鳴琴，寂寞道為貴”的句子。在《廬山遙寄盧侍御虛舟》中說(shuō): “早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成?！笨梢哉f(shuō)他把古琴演奏與他的修道聯(lián)系在一起。他把琴與仙家的修行是合二為一的。琴是求仙生活中必不可少的抒發(fā)感情的工具。他還作有琴曲歌辭，如《雉朝飛操》、《雙燕離》、《綠水曲》、《秋思》、《幽澗泉》、《關(guān)山月》等，尤其是《關(guān)山月》，到現(xiàn)在很多彈琴的人都會(huì)彈。 唐代著名道士司馬承禎：既能彈琴也能作曲 還有唐代著名道士司馬承禎，他是一位道教學(xué)者，還是一位書畫家，他為道樂(lè)作曲，彈琴?gòu)椀梅浅：?，武后、睿宗、玄宗曾屢次召?jiàn)，睿宗還賜予他寶琴。他和茅山道士李含光、工部侍郎賀知章等人改編、創(chuàng)作一些道教曲目，他既能彈琴也能作曲，還能做琴。據(jù)《琴書大全》載，他給《坐忘論》寫了一部琴曲叫《坐忘引》?，F(xiàn)在在琴譜里面還有記載。他作有琴曲《蓬萊操》、《白云引》，并撰有琴學(xué)著作。 女道士魚玄機(jī)李冶：唐代著名琴人 在唐代有名的道士琴人中，有兩位女道士值得提及：一位是魚玄機(jī)，另一位是李冶。魚玄機(jī)是西京咸宜觀女道士。她喜歡讀書，喜歡作詩(shī)，尤致意于吟詠和彈琴。在她所著詩(shī)文中，曾屢屢提及她的彈琴生活:“落葉紛紛暮雨和，朱絲獨(dú)撫自清歌?！边€有“琴弄蕭梁寺，詩(shī)吟庚亮樓”、“珍覃涼風(fēng)著，瑤琴寄恨生”，這些都是她對(duì)古琴充滿情誼的寫照，古琴是她修道過(guò)程中必不可少的樂(lè)器。還有李儼，她也是擅長(zhǎng)于作詩(shī)和彈琴的女道士。她寫的詩(shī)上有，“攜琴上高樓，樓虛月華滿。彈得相思曲，弦腸一時(shí)斷?！边@里面“攜琴上高樓”也是很典型的一種彈琴生活的寫照。她還作有《從蕭叔子聽(tīng)彈琴賦得三峽流泉歌》，其中有“巨石崩崖指下生，飛波走浪弦中起”的句子就是描述她聽(tīng)琴曲時(shí)的狀態(tài)，貼切地把三峽流泉洶涌澎湃的氣勢(shì)用詩(shī)句寫出來(lái)了。她常與隱士陸羽、詩(shī)人劉長(zhǎng)卿、彈琴的僧人皎然等交往。劉長(zhǎng)卿稱之為女中詩(shī)杰，她彈琴?gòu)椀梅浅：?，寫?shī)也寫得非常好。 明清時(shí)期張孔山貢獻(xiàn)顯著 在宋元時(shí)期，道教彈琴的人有喬緒然、俞淡、汪元量、冷謙等。明清時(shí)彈琴有影響的有卞賽、張鶴、張孔山。 在這里我重點(diǎn)介紹一下張孔山。他在古琴歷史上做出幾個(gè)比較大的貢獻(xiàn)，他協(xié)助唐彝銘編了《天聞閣琴譜》。張孔山學(xué)琴是學(xué)自馮彤云先生?！短炻勯w琴譜》是明清以來(lái)收錄最多的譜集，除收錄琴曲外，還收錄古琴的美學(xué)、律學(xué)、上弦等的一些理論學(xué)說(shuō)。他最有影響力的就是：他獨(dú)創(chuàng)了七十二滾拂的《流水》。古時(shí)候《高山流水》最開(kāi)始時(shí)是一曲，后來(lái)分為兩曲，《高山》是一曲，《流水》是一曲，張孔山把他獨(dú)創(chuàng)的七十二滾拂的《流水》傳承下來(lái)了，為后人學(xué)習(xí)。張孔山的第六代傳人，顧玉成則將琴藝傳給其子顧雋，顧雋又傳給兒子顧梅羹。曾任教于沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院的教授顧梅羹先生也是川派著名琴家。顧梅羹先生著有《琴學(xué)備要》一書，川派《流水》一曲由此而流傳。這就是《流水》的曲譜，古時(shí)候曲譜是從右到左豎著寫的，這個(gè)是有簡(jiǎn)譜的參照。曲譜后面有記載：“《百瓶齋琴譜》本是我先祖父百瓶老人得自張氏親受，張氏之成源自馮彤云。” 這個(gè)張氏就是張孔山。 郭關(guān)講古琴（四） 當(dāng)《流水》遇《悲骷髏》 俞伯牙鐘子期：高山流水 張孔山彈的《流水》是中國(guó)十大古曲之一。傳說(shuō)這個(gè)曲子是先秦的琴師伯牙在一次荒山野嶺里面彈琴，樵夫鐘子期竟然能夠領(lǐng)會(huì)俞伯牙彈琴的內(nèi)涵，他說(shuō)你現(xiàn)在彈的是高山，俞伯牙繼續(xù)彈，他說(shuō)：“洋洋乎志在流水”，俞伯牙非常驚訝，說(shuō)：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲?！爸簟边@個(gè)詞語(yǔ)就是因?yàn)楦呱搅魉@一曲子流傳下來(lái)的?！案呱搅魉北扔髦夯蛑?。 管平湖：另一版本《流水》 在1977年，美國(guó)向太空發(fā)射的航行者探測(cè)器，上面有一張鍍金的光碟，選的光碟是流水古曲，民國(guó)時(shí)候一個(gè)彈琴的人，管平湖先生他演奏的。這個(gè)是當(dāng)時(shí)錄音的他彈《流水》。管平湖先生彈的《流水》和張孔山傳的版本不一樣。這個(gè)是《流水》的古琴譜，古琴譜是從右向左這樣排列下來(lái)的，我們彈琴就彈這些東西，認(rèn)識(shí)漢字的人彈琴老師一教就都能認(rèn)識(shí)，這個(gè)看著像天書一樣的琴譜?！都t樓夢(mèng)》里林黛玉彈琴賈寶玉搶過(guò)琴譜說(shuō)是天書，其實(shí)這就是古琴譜。 《流水》兩種版本的差異 管平湖先生彈的《流水》在古琴界流傳很廣，張孔山傳下的《流水》不一樣，張孔山傳下《流水》的版本比管平湖先生流傳得更早一些，管平湖先生這個(gè)版本指法更多變。管平湖先生的版本也是從張孔山學(xué)習(xí)而來(lái)的，為什么不同時(shí)期的人學(xué)琴不一樣，以我自己的猜測(cè)應(yīng)該是：張孔山早期彈《流水》跟晚期彈《流水》是有差別的，可能早期跟晚期有所變化，因?yàn)榍偾鷺?lè)曲是每個(gè)人內(nèi)心的寫照，導(dǎo)致《流水》版本不同時(shí)期彈出來(lái)不一樣，下面我給大家演示一下張孔山川派的《流水》，跟管平湖先生的版本的《流水》不一樣。 [《流水》古琴演奏演示] 剛才我彈的就是張孔山傳下來(lái)的七十二滾拂《流水》，滾拂是古琴里面的一個(gè)指法，一共有七十二個(gè)指法描述流水的狀態(tài)，七十二滾拂，在古琴曲里是非常有名的。 杜教仁：近代金州古琴音樂(lè)奠基人 還有一位彈琴的道士是響水觀的道士杜教仁，這里重點(diǎn)介紹一下，他是近代金州古琴音樂(lè)的重要奠基人物。杜教仁，號(hào)“琴道人”，他在清虛觀跟主持朱本裕道長(zhǎng)學(xué)習(xí)古琴，他來(lái)到家鄉(xiāng)金州城外的大黑山的時(shí)候，立即被這里迷人的景色所打動(dòng)，他決定在那里重修廟宇。響水觀，原先的廟宇年久失修無(wú)法居住，他在山崖下面開(kāi)辟一個(gè)山洞辟谷練氣，拂琴舞劍，洞里有一泓清泉流出，四季不干，泠泠作響，因此他想起古代的四大名琴中的“響泉”，便為道觀起名為“響水觀”，為山洞定名為“瑤琴洞”。這個(gè)洞現(xiàn)在還在，這三個(gè)字是張永祥所寫，張永祥是他的徒弟。這個(gè)洞現(xiàn)在還看得到，它現(xiàn)在成了金州古八景里面的一處景觀。杜教仁有本琴譜，叫《琴音劍氣譜》，成書于光緒年間。分為上下兩冊(cè)，上卷琴譜，下卷是劍譜。這些曲目是《琴曲集成》和《存見(jiàn)古琴曲目輯覽》所記載的3000多首琴曲所沒(méi)有列人的孤本琴曲。其中有16首琴譜是僅見(jiàn)于該譜，是海內(nèi)孤本。這些曲目是《博古引》、《柳含煙》、《天馬吟》、《悲骷髏》、《太平贊》、《醉金剛》、《秋雨梧桐》、《白鶴飛》、《頑石點(diǎn)頭》、《蓬萊引》、《對(duì)月聽(tīng)濤》、《俠客行》、《過(guò)海仙蹤》、《紫氣東來(lái)》、《混元歌》、《悟真》。這些曲目國(guó)內(nèi)沒(méi)有太多人關(guān)注它，我重點(diǎn)在研究這些曲目。琴譜和劍譜合二為一，體現(xiàn)了中國(guó)古代文人劍膽琴心、文武雙修的人生哲學(xué)。我的老師龔一先生得知有這本琴譜，認(rèn)為這本琴譜的價(jià)值是非常珍貴的。這些曲目具有鮮明的道家意趣，韻味雋永，高亢明亮，對(duì)研究遼南地區(qū)的宗教音樂(lè)的起源、演變及中國(guó)古琴藝術(shù)的多樣性具有非常重要的歷史研究?jī)r(jià)值。這個(gè)琴譜里面的琴曲大多數(shù)比較短小精悍，本譜的特色在于它體現(xiàn)了傳統(tǒng)古琴清幽古淡的山林氣象，指法簡(jiǎn)約流暢，講求以氣運(yùn)指，虛和沖淡，琴音沉靜，色彩明亮，高遠(yuǎn)沉雄，直指人心，沒(méi)有清末以來(lái)各地方流派為取悅大眾，在指法上加花處理過(guò)多，繁雜繞手，追求眩目悅耳的通病。在明清時(shí)候有很多彈琴的人為了追求悅耳，會(huì)加很多花加很多復(fù)雜的東西在里面，這本曲譜是沒(méi)有的。 琴音劍曲譜《悲骷髏》的由來(lái) 琴音劍曲譜里有一首《悲骷髏》，一會(huì)兒我會(huì)演示一下，《悲骷髏》取自莊子。莊子到楚國(guó)去，途中見(jiàn)到一個(gè)骷髏，枯骨突露呈現(xiàn)出原形。莊子用馬鞭從側(cè)旁敲了敲。于是問(wèn)道：“先生是貪求生命、失卻真理，因而成了這樣呢？抑或你遇上了亡國(guó)的大事，遭受到刀斧的砍殺，因而成了這樣呢？抑或有了不好的行為，擔(dān)心給父母、妻兒子女留下恥辱，羞愧而死成了這樣呢？抑或你遭受寒冷與饑餓的災(zāi)禍而成了這樣呢？抑或你享盡天年而死去成了這樣呢？”莊子說(shuō)罷，拿過(guò)骷髏，用作枕頭而睡去。到了半夜，骷髏給莊子顯夢(mèng)說(shuō)：“你先前談話的情況真像一個(gè)善于辯論的人?？茨闼f(shuō)的那些話，全屬于活人的拘累，人死了就沒(méi)有上述的憂患了。你愿意聽(tīng)聽(tīng)人死后的有關(guān)情況和道理嗎？”莊子說(shuō)：“好?！摈俭t說(shuō)：“人一旦死了，在上沒(méi)有國(guó)君的統(tǒng)治，在下沒(méi)有官吏的管轄；也沒(méi)有四季的操勞，從容安逸地把天地的長(zhǎng)久看作是時(shí)令的流逝，即使南面為王的快樂(lè)，也不可能超過(guò)?！鼻f子不相信，說(shuō)：“我讓主管生命的神來(lái)恢復(fù)你的形體，為你重新長(zhǎng)出骨肉肌膚，返回到你的父母、妻子兒女、左右鄰里和朋友故交中去，你希望這樣做嗎？”骷髏皺眉蹙額，深感憂慮地說(shuō)：“我怎么能為了南面稱王的快樂(lè)而再次經(jīng)歷人世的勞苦呢？”就是說(shuō)他即使給他當(dāng)皇帝，他也不愿意再受人間的勞苦。這個(gè)故事體現(xiàn)了道家，特別是莊子，他對(duì)生命對(duì)生死的思考，這個(gè)曲子是取材于這樣一個(gè)故事。所以這樣一個(gè)故事，它有一點(diǎn)，我們彈琴時(shí)要抓住琴曲的關(guān)鍵詞。這個(gè)琴曲的關(guān)鍵詞我們可以總結(jié)出，曲子略帶詭異的氣氛，莊子拿著骷髏當(dāng)枕頭睡，按現(xiàn)在來(lái)說(shuō)還是高明的行為藝術(shù)，有些詭異的氣氛，有些感嘆的氣氛，有很多哲思帶有思考性，抓住這幾個(gè)關(guān)鍵詞，這首曲子能演示的不錯(cuò)。下面我演示一下這首曲子《悲骷髏》。 [《悲骷髏》古琴演示] 這首曲子非常短小，它里面有大量xi do ,因?yàn)閤i 是半音有像靈魂一樣飄忽不定的感覺(jué)，像感嘆嘆息的感覺(jué)，這里面就有嘆息的感覺(jué)，所以這個(gè)曲子抓住這兩個(gè)關(guān)鍵的音，這個(gè)曲子就能彈出味道出來(lái)，這個(gè)曲子是我打譜的。古琴里有個(gè)詞叫打譜，古人留下很多曲譜，但是一直沒(méi)有人能把它彈出來(lái)， 因?yàn)楣糯鷽](méi)有錄音技術(shù)，這個(gè)曲子本來(lái)的面目我們不知道，因?yàn)殇浺艏夹g(shù)是近現(xiàn)代才有的。所以留下曲譜之后，我們彈琴的人，需要把沒(méi)人彈過(guò)的曲演奏出來(lái)、錄音出來(lái)，這首曲子是我打譜并且有錄音。這里大家看到《正一天師科書集》講的主要是道教的科儀，跟我剛才說(shuō)的《悲骷髏》的故事，它里面有這樣的詞句，這個(gè)與剛才莊子講骷髏嘆的故事意境完全相吻合的。與《骷髏嘆》所表現(xiàn)的意境是一樣的。今天我講的道教與古琴就先介紹到這里，下面有關(guān)古琴的什么問(wèn)題大家可以問(wèn)，互相交流。 主持人：哪位觀眾想給郭老師提問(wèn)題？ 提問(wèn)：郭老師您好，剛才聽(tīng)了您彈的天外之音，覺(jué)得古琴的聲音確實(shí)比古箏好聽(tīng)得多，您彈的非常投入，確實(shí)覺(jué)得古箏有點(diǎn)炫技的感覺(jué)。聽(tīng)了您的講座之后，古琴琴譜您講的都是古代的非常深?yuàn)W，如果讓古琴發(fā)揚(yáng)光大的話大家覺(jué)得有點(diǎn)難。想問(wèn)郭老師，隨著時(shí)代的變化，要想讓古琴?gòu)V泛的為人們接受的話，它能不能跟現(xiàn)代化的一些東西相結(jié)合？ 郭關(guān)：你提的這個(gè)問(wèn)題挺好，請(qǐng)坐。古琴怎樣走向現(xiàn)代，這是當(dāng)代很多琴人也在做的事情，比如有些彈琴的人，用古琴?gòu)棳F(xiàn)代的曲目流行歌曲這種情況都有，跟現(xiàn)代的樂(lè)器合奏都有。但古琴它已經(jīng)構(gòu)成一門獨(dú)立的學(xué)科，它有它自己一套傳播的系統(tǒng)，怎么樣把古琴推廣出去，這是當(dāng)代很多彈琴的人在做的事情，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式大家仔細(xì)關(guān)注有彈琴的，這就說(shuō)明國(guó)家對(duì)古琴非常重視，把它放到奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，說(shuō)明是中國(guó)音樂(lè)的象征。古琴被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)在越來(lái)越多人彈琴，我們小時(shí)彈琴的人很少，但古琴具有它自己獨(dú)特的審美特性，也注定了古琴是小眾的樂(lè)器，不能像吉他、琵琶那么流行，因?yàn)槲锢硖匦韵议L(zhǎng)，聲音更擅長(zhǎng)表現(xiàn)深沉、悠遠(yuǎn)、深邃的樂(lè)器，自古古琴就是小眾的樂(lè)器，物理特性就決定了。在唐朝時(shí)就有詩(shī)人寫出：“古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈?！惫糯陀羞@樣的嘆息。古琴我自己非常喜歡，但聽(tīng)眾有的人不一定會(huì)喜歡。接觸古琴需要具備一定的文化的修養(yǎng)，因?yàn)楣徘俅罅康奈幕瘍?nèi)涵都與文化有關(guān)系。所以說(shuō)要想學(xué)古琴，古琴其實(shí)是什么呢？從技術(shù)入門程度來(lái)說(shuō)不難，比鋼琴要容易很多，有個(gè)很簡(jiǎn)單的邏輯就是，古代文人士大夫都彈琴，如果這門樂(lè)器難度特別大他們不可能都彈，古琴你只要喜歡找到一個(gè)老師學(xué)會(huì)不是很難，當(dāng)然藝無(wú)止境，古琴受到那么多文人雅士的喜愛(ài)，它的內(nèi)涵肯定是博大精深的。古琴這門樂(lè)器，我們現(xiàn)在很多彈琴的人一直在推廣，這是我們當(dāng)代彈琴的人不遺余力去做的事情，包括我剛才打譜這樣曲譜，也是盡量努力為古琴做一些事情。古琴有大量的曲目，現(xiàn)在還有三千多首,能夠彈出來(lái)的曲目還不多，大量的曲目還沒(méi)有彈出來(lái)，需要現(xiàn)代的琴人致力于打譜錄音各種各樣的實(shí)驗(yàn)、與各種樂(lè)器的合奏，還有現(xiàn)在古琴界缺乏古琴曲的原創(chuàng)人才，自己原創(chuàng)琴曲，在其它樂(lè)器上面原創(chuàng)一些曲子相對(duì)來(lái)說(shuō)比較多，但古琴上面比較少，我也希望有更多的人加入熱愛(ài)古琴、推廣古琴，喜愛(ài)古琴的這樣一項(xiàng)事業(yè)里面來(lái)。 主持人：還有觀眾有問(wèn)題嗎？剛剛在聽(tīng)郭老師彈琴時(shí)，我還在閉目回味您的《悲骷髏》琴曲時(shí)您的講座就結(jié)束了，相信大家也有這種同感，就是意猶未盡，希望郭老師再給我們彈一曲，讓大家享受這種仙樂(lè)般的意境。 郭關(guān)：我彈一曲《酒狂》，是竹林七賢阮籍所做，描述的是文人醉酒時(shí)候的一個(gè)狀態(tài)。這首曲目有很多人彈，但是不同人的理解，彈出來(lái)味道是不一樣的。按我的理解，文人喝酒之后的狂，肯定不是漫無(wú)邊際很粗野的狂，文人喝酒之后是有節(jié)制的狂，很多人對(duì)這個(gè)《酒狂》的理解，變成像開(kāi)party一樣的、圓舞曲一樣的，很歡快，很高興。我理解酒狂，文人三五好友，醉酒之后大聲喝酒、大聲說(shuō)話，里面偶然又有細(xì)聲交談，這樣一個(gè)意境。下面我彈一個(gè)《酒狂》這個(gè)曲子獻(xiàn)給大家。 [《酒狂》古琴演示] 郭關(guān)：這首曲子有些人理解不一樣彈的就不一樣，比如說(shuō)，你理解成大家喝酒聚會(huì)、開(kāi)party、圓舞曲節(jié)奏很可能彈成這樣，這是一種節(jié)奏。我剛才的理解就是，一個(gè)文人到外面已經(jīng)喝的差不多了，這里有一些朋友過(guò)來(lái)，叫過(guò)來(lái)接著咱們繼續(xù)喝，一開(kāi)始腳步踉踉蹌蹌，腳步一步高一步低，我開(kāi)始節(jié)奏會(huì)這么處理。節(jié)奏處理方式不一樣，所以每個(gè)人對(duì)琴曲的理解不一樣，那么你彈出來(lái)的感覺(jué)會(huì)有千差萬(wàn)別，古琴正因?yàn)樗鼪](méi)有像西方音樂(lè)劃的非常嚴(yán)格準(zhǔn)確的分拍，所以可以很自由的發(fā)揮，為什么古代文人最喜歡古琴這個(gè)樂(lè)器，這是很重要的一點(diǎn)，就是每個(gè)人根據(jù)自己的理解彈出不同的感覺(jué)，沒(méi)有人說(shuō)你是錯(cuò)的，每個(gè)人理解不一樣，這也是古琴一直能傳承下來(lái)的重要的原因，如果古琴像西方音樂(lè)每分鐘多少拍，你彈錯(cuò)了，不對(duì)，老師會(huì)批評(píng)你，那么古琴也不會(huì)像現(xiàn)在這樣傳承下來(lái)，有那么多文人雅士加入其中，所以這是古琴的一大特點(diǎn)。 主持人：再一次感謝郭關(guān)老師讓我們?cè)僖淮涡蕾p這么美妙的聲音，郭老師精通書畫琴，寫文章寫的特別好，從他身上我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其道學(xué)文化在現(xiàn)代的這樣一種折光，希望我們騰訊道學(xué)頻道能給大家?guī)?lái)心靈的滋養(yǎng)及啟發(fā)，謝謝大家，謝謝郭關(guān)道長(zhǎng)！  調(diào)適五臟聽(tīng)古琴五音 音樂(lè)的內(nèi)蘊(yùn)是以人的情感為軸心的，古人就將五音各調(diào)歸類：“宮音和平雄厚，莊重寬宏；商音慷壯哀郁，慘憮健捷；角音圓長(zhǎng)通澈，廉直溫恭；徵音婉愉流利，雅而柔順；羽音高潔澄凈，淡蕩清邈”。故“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！?/font> “五臟相音”學(xué)說(shuō)在音樂(lè)養(yǎng)生中具有重要意義。一般說(shuō)來(lái)，宮調(diào)式和徵調(diào)式色彩明亮，有健脾、養(yǎng)心的作用；羽調(diào)式和角調(diào)式色彩上較暗淡，有補(bǔ)腎、疏肝的作用，商調(diào)式介乎兩者間，可使人感欣慰而有清肺之功效。因此，根據(jù)不同的病癥，選用適當(dāng)?shù)囊魳?lè)可獲得較好的養(yǎng)生效果。 角音疏肝 《莊周夢(mèng)蝶》 角音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“3”。角調(diào)式樂(lè)曲有大地回春、萬(wàn)物萌生、生機(jī)盎然之感，曲調(diào)親切爽朗，有“木”之特性，可入肝。常聽(tīng)角音，有助于氣血調(diào)達(dá)。人體以氣血為用，氣血流暢，全身氣機(jī)調(diào)達(dá)，營(yíng)養(yǎng)得以輸送全身，身體代謝的廢物也能及時(shí)排出體外，這樣人體內(nèi)部臟器運(yùn)動(dòng)和諧，體現(xiàn)于外則神清氣爽、容光煥發(fā)。 代表曲目 《列子御風(fēng)》、《莊周夢(mèng)蝶》等。 時(shí)間 中醫(yī)認(rèn)為，23~1時(shí)氣血流至膽經(jīng)，1~3時(shí)氣血流至肝經(jīng)。23點(diǎn)前睡眠有利于肝臟、膽臟的機(jī)能恢復(fù)。所以收聽(tīng)時(shí)間可以安排在睡眠前1小時(shí)左右，并配合相應(yīng)的穴位按摩，可以取得較好的保健效果。 適合人群 抑郁、易怒、乳房脹痛、口苦、痛經(jīng)、舌邊部潰瘍、眼部干澀、膽小、容易受驚嚇等癥。肝對(duì)應(yīng)怒，屬木。木性喜舒展調(diào)達(dá)，所以情志爽朗、豁達(dá)有利于保護(hù)肝臟。如果長(zhǎng)期情緒抑郁，會(huì)影響肝氣的正常流動(dòng)，日久就會(huì)影響肝臟的代謝功能，而產(chǎn)生相關(guān)疾病。 配合穴位 期門穴，左向右揉之；少海穴，從深向淺揉之。 徵音養(yǎng)心 《山居吟》 徵音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“5”。徵調(diào)的風(fēng)格歡快，輕松活潑，象火一樣升騰，具有炎上的特性。徵調(diào)入心，對(duì)心血管的功能具有促進(jìn)作用，對(duì)血脈瘀阻的各種心血管疾病療效顯著。 代表曲目 《山居吟》、《文王操》、《漁歌》等。 收聽(tīng)時(shí)間 中醫(yī)認(rèn)為，11~13時(shí)氣血流至心經(jīng)， 19~21時(shí)流至心包經(jīng)。心包戌時(shí)興旺可清除心臟周圍外邪，使心臟處于完好狀態(tài)。從心經(jīng)、心包經(jīng)所歸屬的時(shí)間可以看到，徵音在午睡前收聽(tīng)較好，音量不宜過(guò)大，可起到較好的催眠作用。也可以在晚飯后收聽(tīng)，幫助消化，有利于營(yíng)養(yǎng)的吸收。收聽(tīng)時(shí)間每日1~2次，每次30分鐘到1小時(shí)。 適合人群 心的精氣虛少，推動(dòng)血液運(yùn)行的功能減低，可見(jiàn)心慌心跳，面色無(wú)華，脈虛無(wú)力等；如果心血虛少，脈道不充，則可見(jiàn)心悸、面色口唇蒼白；心血瘀阻可見(jiàn)胸悶胸痛。所以伴有失眠，多夢(mèng)、精神萎靡、心慌、心胸憋悶、胸痛、煩躁、舌尖部潰瘍等癥狀的人群都可收聽(tīng)。 配合穴位 按摩極泉穴、少海穴、少府穴，可清心除煩、改善睡眠、增強(qiáng)心臟活力。 宮音健脾 《流水》 宮音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“1”。宮調(diào)式樂(lè)曲的風(fēng)格主要是悠揚(yáng)沉靜、溫厚莊重，給人以濃重厚實(shí)的感覺(jué)。宮音入脾，能促進(jìn)消化系統(tǒng)，滋補(bǔ)氣血，旺盛食欲，安定情緒，穩(wěn)定神經(jīng)系統(tǒng)，使陰陽(yáng)調(diào)和。 代表曲目 《梅花三弄》、《高山》、《流水》、《陽(yáng)春》等。 收聽(tīng)時(shí)間 中醫(yī)認(rèn)為，9～11時(shí)是脾經(jīng)時(shí)段。脾是五臟五行氣的中和力量，也是人體后天之本，飲食水谷營(yíng)養(yǎng)生化之源。脾胃受納水谷，氣機(jī)流暢脾胃才能正常消化。古琴曲可以調(diào)暢氣機(jī)，促使脾胃功能正常發(fā)揮。收聽(tīng)時(shí)間1~2次每天，每次30分鐘到1小時(shí)。 適合人群 適宜脾氣虛的人群，表現(xiàn)為面色萎黃，肌肉消瘦，倦怠無(wú)力，少氣懶言，食少納呆，脘腹脹滿，食后尤甚，大便溏薄或腹瀉等癥。 配合穴位 足三里，用手指或指關(guān)節(jié)點(diǎn)壓、按揉，以有酸、麻、脹的感覺(jué)為度，每次3分鐘左右，每日上午9時(shí)為宜；三陰交，左右腿各按1分鐘，配合足三里可消除腹脹，治療腹痛、腹瀉。 商音清肺 《鶴鳴九皋》 商音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“2”。商調(diào)式的風(fēng)格鏗鏘有力，高亢悲壯，肅勁嘹亮。具有“金”之特性，可入肺。聽(tīng)商調(diào)音樂(lè)，可以增強(qiáng)肌體抗御疾病的能力。商音入肺，可增強(qiáng)呼吸系統(tǒng)機(jī)能，改善衛(wèi)氣不足的狀況。 代表曲目 《長(zhǎng)清》、《鶴鳴九皋》、《白雪》等。 收聽(tīng)時(shí)間 最佳欣賞時(shí)間為15~19時(shí)。太陽(yáng)在這個(gè)時(shí)間段里開(kāi)始西下，歸于西方金氣最重的地方，體內(nèi)的肺氣在這個(gè)時(shí)段是比較旺盛的，隨著曲子的旋律，一呼一吸之間，里應(yīng)外合，事半功倍。 適合人群 商調(diào)匹配金型人，又稱少陽(yáng)之人。金型人意志堅(jiān)定，性格開(kāi)朗，獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)，判斷是非能力及組織能力、自制能力頗強(qiáng)，有自以為是的傾向。金型人陽(yáng)氣較盛，音樂(lè)養(yǎng)生應(yīng)該以調(diào)和陰陽(yáng)為主，發(fā)散陽(yáng)氣，適合聽(tīng)柔和的羽、角調(diào)式的音樂(lè)。 配合穴位 膻中穴。每晚臨睡前端坐椅上，兩膝自然分開(kāi)，雙手放在大腿上，正身目閉，全身放松，意守丹田。吸氣于胸中，兩手握成空心拳，輕叩胸部膻中穴數(shù)十下，可請(qǐng)家人用手掌從背部脊柱兩側(cè)由下至上輕拍約10分鐘?？梢詴晨煨刂兄畾猓薪》勿B(yǎng)肺之效。 羽音補(bǔ)腎 《烏夜啼》 羽音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“6”。羽調(diào)式清幽柔和，哀婉，有如水之微瀾。羽聲入腎，能滋補(bǔ)腎精，有益于陰虛火旺、腎精虧損、心火亢盛而出現(xiàn)的各種癥狀，如耳鳴、失眠、多夢(mèng)等。腎精有補(bǔ)髓生腦之功，故羽調(diào)式的樂(lè)曲有益智健腦的作用。 代表曲目 《烏夜啼》、《稚朝飛》等。 收聽(tīng)時(shí)間 17~19時(shí)為腎經(jīng)的流注時(shí)間，在此時(shí)間段收聽(tīng)效果最佳，收聽(tīng)時(shí)間為每次15~30分鐘，每天1~2次。 適合人群 羽調(diào)匹配水型人，為太陰之人。性格內(nèi)向，喜怒不露于表，不喜歡引人注目，心思慎密，謹(jǐn)慎精明，認(rèn)識(shí)事物細(xì)致深刻。學(xué)問(wèn)頗好，但含而不露。水型人陰氣太重，醫(yī)家主張，應(yīng)該用水樂(lè)泄其陰氣，再以火樂(lè)振奮其陽(yáng)氣，從而獲得陰陽(yáng)平衡。 配合穴位 經(jīng)常按摩太溪穴、腎俞、足三里、三陰交可養(yǎng)腎氣。  古琴養(yǎng)生的至高境界——實(shí)現(xiàn)心齋，物我合一 厚重而古樸的古琴曲《莊周夢(mèng)蝶》（轉(zhuǎn)） 《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/font> 典故 從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?lè)，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì)兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦?，則無(wú)往而不快樂(lè)。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。 清人張潮寫的《幽夢(mèng)影》，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說(shuō)，清言不可譯?！队膲?mèng)影》中有這么一句妙語(yǔ)，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓:“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也?！?/font> 琴曲賞析： 古琴曲《莊周夢(mèng)蝶》，古琴悠揚(yáng)，厚重而深遠(yuǎn)，撫琴者似乎透過(guò)這近乎空靈般的琴聲，詮釋著莊周所追求的，物我無(wú)別，生死同意的獨(dú)有哲思。 這個(gè)夢(mèng)有著很深的寓義，也是莊周哲學(xué)的一個(gè)基點(diǎn)，就是，“物”與“我”、“夢(mèng)”與“醒”、“生”與“死”其實(shí)是沒(méi)什么區(qū)別的。一個(gè)人如果對(duì)此特較真，不管你是重“物、夢(mèng)、生”還是重“我、醒、死”都會(huì)讓你走進(jìn)人生的迷途。 而只有通過(guò)自我的修為，從心理上泯滅彼與此的界限，達(dá)到一種“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與”的境界。能有此境界者，必得心靈之大解，在物我兩忘中，心歸一統(tǒng)。 然而，世人總不可脫俗的，莊子雖是哲人，吃的也只是五谷雜糧。做夢(mèng)可以，回到現(xiàn)實(shí)之中又是另一番景致了。 不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 夢(mèng)與蝶是人們長(zhǎng)久以來(lái)，深存于心的一個(gè)不解情結(jié)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的重壓讓你喘不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候，人們總是希望能成夢(mèng)化蝶。 上至擁有九五之尊的簡(jiǎn)文帝蕭綱，身雖帝王，實(shí)則傀儡，在終日如履薄冰的現(xiàn)實(shí)中，他多么希望也能化為莊周的夢(mèng)中之蝶，“秘駕良難辨，司夢(mèng)并成虛。未驗(yàn)周為蝶，安知人作魚?！?/font> 詩(shī)圣李白更是看淡了紅塵，一樣會(huì)寫下了這樣一首人生如夢(mèng)，何所求的詩(shī)章：“莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬(wàn)事良悠悠。乃知蓬萊水，復(fù)作清淺流。青門種瓜人，舊日東陵侯。富貴固如此，營(yíng)營(yíng)何所求?！?/font> 就是那千古流傳的《梁?！?，當(dāng)現(xiàn)實(shí)無(wú)法讓他們成雙成對(duì)時(shí)，人們一樣會(huì)善意地設(shè)想，他們破墓化蝶后，同舞九天。 琴聲還是讓人感覺(jué)到了凝重，因?yàn)槿擞械臅r(shí)候真的是很難分清哪個(gè)是夢(mèng)，哪個(gè)是真實(shí)。。夢(mèng)中的感覺(jué)是模糊的，而醒著的感覺(jué)是清晰的；夢(mèng)里的事情往往是變幻不定，缺乏邏輯的。而現(xiàn)實(shí)中的事情則相對(duì)穩(wěn)定，和有條理的；人做夢(mèng)遲早總是會(huì)醒，而醒了卻是不會(huì)再做夢(mèng)了。 憑這些感覺(jué)似乎可以分得清，夢(mèng)與非夢(mèng)之間的界限。但在現(xiàn)實(shí)中，人的感覺(jué)有時(shí)是很不可靠的。就如有時(shí)的夢(mèng)境會(huì)相當(dāng)清晰，你根本不會(huì)相信那是夢(mèng)，甚至?xí)髦菈?mèng)，卻總愿意相信那就是真實(shí)。其實(shí)人性中，始終都存在著這樣的不確定性。 于是，對(duì)醒著所經(jīng)歷的所有生活，人們不是也一樣認(rèn)為那也只是一場(chǎng)夢(mèng)吧？只是哪夢(mèng)里有更多的場(chǎng)景，哪故事也更清澈，哪情節(jié)也更離奇，哪路徑也更曲折，哪時(shí)間也更長(zhǎng)久而已。 琴聲依舊，生活依舊，夢(mèng)蝶依舊。醒中不是夢(mèng)，夢(mèng)中不知醒。誰(shuí)又能真的能從這人生的大夢(mèng)中醒來(lái)呢？突然想起鄭老怪那句名言：“難得糊涂”，其實(shí)這糊涂與夢(mèng)蝶，同樣是異曲同工。 來(lái)伴隨這厚重的古琴聲，一起去做一個(gè)莊子夢(mèng)，去化一次周公蝶吧！
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