?。ǘ┻€原論與整體論由于認(rèn)識(shí)思維方式不同，對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)關(guān)注不同方面，所形成的世界觀也不相同

　　還原論將事物的存在主要看作實(shí)體性存在，將事物之間的聯(lián)系看作機(jī)械的因果聯(lián)系，將整個(gè)世界看作一架遵循幾條永恒的物理規(guī)律運(yùn)行的巨型機(jī)器。與還原論對(duì)應(yīng)的世界觀是近現(xiàn)代機(jī)械論世界觀。還原論對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)主要關(guān)注三個(gè)方面：一是實(shí)體性存在物的內(nèi)在不變的本質(zhì)，二是事物之間的因果必然性聯(lián)系，三是線性因果規(guī)律。

　　生態(tài)整體論將存在看作系統(tǒng)性存在，從人－社會(huì)－自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的自組織演化的高度考察人、社會(huì)與自然的關(guān)系和變化發(fā)展。與生態(tài)整體論思維對(duì)應(yīng)的是一種系統(tǒng)自組織演化的世界觀。生態(tài)整體論視野中的世界是動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、立體的、多層面的網(wǎng)絡(luò)世界。其關(guān)于世界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)主要關(guān)注系統(tǒng)的整體性，以及系統(tǒng)自組織演化的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)演化的復(fù)雜性、非線性規(guī)律、隨機(jī)性、自組織性。

　　（三）還原論與整體論是與一定社會(huì)條件下人們的文化價(jià)值取向相聯(lián)系的。對(duì)還原論和整體論的比較還應(yīng)從其中體現(xiàn)的不同文化價(jià)值取向方面進(jìn)行

　　1.還原論與人本主義價(jià)值取向。還原論思維一方面根源于立足于人的主體性思維；另一方面，還原論思維在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中的中心地位，客觀上也助長(zhǎng)了近現(xiàn)代文化中主體性思維的盛行以及人本主義取向的確立和發(fā)展。具體而言，還原論的認(rèn)識(shí)思維方式確立了機(jī)械論世界觀，而關(guān)于物質(zhì)世界的機(jī)械認(rèn)識(shí)，對(duì)于論證和確立人在物質(zhì)世界中的主體地位無(wú)疑具有重要意義。

　　人本主義文化價(jià)值取向的主要內(nèi)容是崇尚人的理性。在它看來(lái)，理性不僅是認(rèn)識(shí)主體，而且是價(jià)值主體，它不僅是人的價(jià)值之所在，而且是一切價(jià)值的源泉，是判斷其他事物是否具有價(jià)值的根據(jù)?，F(xiàn)代人本主義文化價(jià)值取向?qū)τ诮獬糯鐣?huì)自然、社會(huì)對(duì)人的束縛，提高人自身的獨(dú)立性和自主性，發(fā)展人的內(nèi)在本質(zhì)力量無(wú)疑具有重要意義。不過(guò)現(xiàn)代主體性思維片面強(qiáng)調(diào)人的生存目的和物質(zhì)需要，將人與自然、社會(huì)分離開(kāi)來(lái)，帶有自身的局限。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的物質(zhì)欲望日益增強(qiáng)，認(rèn)知理性和工具理性的發(fā)展逐漸發(fā)生偏頗，人本主義文化價(jià)值取向也逐漸為人類中心主義文化價(jià)值取向所取代。人類中心主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人自身的物質(zhì)需求，無(wú)視自然生態(tài)規(guī)律對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的制約，它否定自然萬(wàn)物自身的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為其他事物只有在能夠滿足人的物質(zhì)欲求時(shí)才具有相對(duì)于人的工具價(jià)值。人類中心主義價(jià)值觀助長(zhǎng)了人類對(duì)自然肆無(wú)忌憚的掠奪和占有，導(dǎo)致了人自身理性與肉體的分裂，是生態(tài)危機(jī)、人性異化的思想根源。人類中心主義價(jià)值取向與還原論思維的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也決定了人類中心主義的局限同時(shí)也是還原論思維的局限。

　　2.生態(tài)整體論與生態(tài)文化價(jià)值取向。生態(tài)文化是在生態(tài)危機(jī)和人性異化日益嚴(yán)重的時(shí)代背景下，對(duì)近現(xiàn)代文化范式反思的產(chǎn)物，是一種建設(shè)性后現(xiàn)代文化思潮。同時(shí)，生態(tài)文化也是建立在生態(tài)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)理論發(fā)展基礎(chǔ)上，與生態(tài)整體論相互關(guān)聯(lián)，是生態(tài)整體論思維向人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域滲透的產(chǎn)物。

　　生態(tài)整體論將人－社會(huì)－自然看作一個(gè)復(fù)合的自組織演化的系統(tǒng)整體，人－社會(huì)－自然之間存在著廣泛的相互作用、相互轉(zhuǎn)化和整體協(xié)調(diào)。人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)系統(tǒng)其他層面有著廣泛的復(fù)雜的作用，而系統(tǒng)的不同層面以及系統(tǒng)整體自身的性質(zhì)、存在狀況及其變化發(fā)展對(duì)人和社會(huì)的生存質(zhì)量和未來(lái)發(fā)展同樣具有多方面的影響。因此，從生態(tài)系統(tǒng)整體出發(fā)，就要求文化價(jià)值取向不能單純考慮人自身的生存需要，還應(yīng)考慮系統(tǒng)內(nèi)部其他存在、系統(tǒng)整體存在狀況、規(guī)律對(duì)人的制約，追求人－社會(huì)－自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。短期來(lái)看，人的生存利益和系統(tǒng)整體的要求可能是相互矛盾的，但系統(tǒng)整體作為人生存的場(chǎng)所和基礎(chǔ)，系統(tǒng)本身的平衡、和諧及優(yōu)化，是符合人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。生態(tài)整體論與古代直觀整體論不同，它并不主張將人消融到自然或社會(huì)整體當(dāng)中，看作從屬于自然、社會(huì)整體的存在，否定人的主體性，而是肯定人的相對(duì)獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性。認(rèn)為系統(tǒng)內(nèi)在要素的相對(duì)獨(dú)立性、主體性是系統(tǒng)本身保持活力、自組織進(jìn)化的動(dòng)力。因此，在文化價(jià)值取向方面，生態(tài)文化并不像古代文化一樣弱化人自身的主觀能動(dòng)性，單純強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的和諧，而是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。