上篇圣哲芳規(guī)-1任賢圖治

 

 【原文】：唐史紀：堯命羲和，敬授人時。羲仲居喁夷，理東作；羲叔居南交，理南為；和仲居昧谷，理西成，和叔居朔方，理朔易。又訪四岳，興舜登庸。

【解】：唐史上記：帝堯在位，任用賢臣，與圖治理。那時賢臣有羲氏兄弟二人、和氏兄弟二人。帝堯著他四個人敬授人時。使羲仲居于東方嵎夷之地，管理春時耕作的事；使羲叔居于南方交趾之地，管理夏時變化的事；使和仲居于西方昧谷之地。管理秋時收成的事；使和叔居于北方幽都之地，管理冬時更易的事。又訪問四岳之官，著他薦舉天下賢人可用者，于是四岳舉帝舜為相。那時天下賢才，都聚于朝廷之上，百官各舉其職。帝堯垂拱無為，而天下自治。

 【評】：蓋天下可以一人主之，不可以一人治之。雖以帝堯之圣，后世莫及，然亦必待賢臣而后能成功?！稌吩唬骸肮呻盼┤?，良臣惟圣?！毖怨呻啪叨蟪扇耍汲急姸蟪墒?，意亦為此。其后帝舜為天予，也跟著帝堯行事，任用九官十二牧，天下太平。乃與群臣作歌以記其盛，日：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉?！彼怨沤穹Q堯舜垂衣裳而天下治，斯任賢圖治之效也。

 上篇圣哲芳規(guī)-2諫鼓謗木

 

 【原文】：唐史紀：堯置敢諫之鼓，使天下得盡其言；立誹謗之木，使天下得攻其過。

【解】：唐史上記：帝堯在位，虛己受言。常恐政事有差謬，人不敢當面直言，特設一面鼓在門外，但有直言敢諫者，著他就擊鼓求見，欲天下之人，皆得以盡其言也。又恐自己有過失，人在背后譏議，己不得聞，特設一木片在門外，使人將過失書寫在木上，欲天下之人，皆得以攻其過也。

 【評】：夫圣如帝堯．所行皆盡善盡美，宜無諫可謗者，而猶惓惓以求言聞過為務，故下情無所壅而君德日以光。然欲法堯為治，亦不必置鼓立木，徒仿其跡，但能客受直言，不加譴責，言之當理者，時加獎賞以勸勵之，則善言日聞而太平可致矣。

 上篇圣哲芳規(guī)-3孝德升聞

 

 【原文】：虞史紀：舜父瞽叟，娶后妻生，父頑，母囂，象傲。常欲殺舜，舜避逃，克諧以孝，瞽叟亦允若。帝求賢德，可以遜位，群臣舉舜，帝亦聞之。于是以二女妻舜，舜以德率二女，皆執(zhí)婦道。

【解】：虞史上記：大舜的父是個瞽目人，他前妻生的兒子就是大舜。舜母故了，瞽叟又娶一個后妻，生的兒子叫做象。那瞢叟愚頑不懂道理，后妻囂惡不賢，象又兇狠無狀。他  三個人時常商量著要殺舜，舜知道了，設法躲避，然后得免。然終不敢怨@其父母，只盡自家的孝道。久之，感化得一家人都和睦。瞽叟見他這等孝順，也相信歡喜了，所以人都稱他為孝子。-當時帝堯要求賢德的人，可遜以帝位者。群臣都舉薦他。此先，帝堯已知大舜善處父母兄弟，是個圣人，但是不知他處夫婦之問何如。于是召舜去，把兩個女兒都嫁與他為妻。舜又能以德化率這二女，在他父母前都盡做媳婦的道理。堯因此遂禪以帝位。

 【評】：自古圣賢，皆以孝行為本，然父母慈愛而子孝順，尚不為難。獨舜父母不慈，而終能感化，所以當時以為難能o，而萬世稱為大孝也。

 上篇圣哲芳規(guī)-4揭器求言

 

 【原文】：夏史紀：大禹懸鐘鼓磐鐸鞀，以待四方之士。日：“教寡人以道者，擊鼓；諭以義者，擊鐘；告以事者，振鐸；語以憂者，擊磬；有獄訟者，搖鞀。”

【解】：夏史上記：大禹既居帝位，恐自家于道有未明，義有未熟，或事務有不停當處，或有可憂而不知，或獄訟之未斷，四方遠近的人，無由得盡其言。于是將鐘鼓磬鋒鞀五樣樂器掛在外面。告諭臣民說道：“有來告寡人以道者，則擊鼓；諭以義者，劓撞鐘；告以事者，則撂鋒；語以憂者，則敲磬；有獄訟者，則搖鞀。”禹在里面，聽見有哪一件聲響，便知是哪一項人到，兢令他進見盡言。

 【評】：夫禹是大圣，聰明固以過人，而又能如此訪問，則天下事務豈有一件不知，四方民情豈有一亳夔蔽？此禹之智所以為大，而有夏之業(yè)所由以興也。

 上篇圣哲芳規(guī)-5下車泣罪

 

 【原文】：夏史紀：大禹巡狩，見罪人，下車問而泣之。左右日：“罪不順道，君王何為痛之?”王日：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心，我為君，百姓各以其心為心，是以痛之。”

【解】：夏史上記：大禹巡行諸侯之國，路上遇見一起犯罪的人，心中不忍，便下車來問其犯罪之由，因而傷痛垂泣。左右的人問說：“這犯罪之人，所為不順道理，正當加以刑罰，君王何故痛惜他?”禹說：“我想堯舜為君之時，能以德化人，天下的人都依著堯舜的心為心，守禮安分，自不犯刑法。今我為君，不能以德化人，這百姓各以其心為心，不順道理，所以犯罪。是犯罪者雖是百姓，其實由我之不德有以致之，故我所以傷痛者，不是痛那犯罪之人，蓋痛我德衰于堯舜也。”

 【評】：夫禹不以罪人可惡，而以不德自傷如此，則所以增修其德，而期于無刑者，無所不至矣

 上篇圣哲芳規(guī)-6戒酒防微

 

 【原文】：夏史紀：禹時儀狄作酒。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，日：“后世必有以酒亡國者?！?

【解】：夏史上記：大禹之時，有一人叫做儀狄，善造酒。他將酒進上大禹，禹飲其酒，甚是甘關，遂說道：“后世之人，必有放縱于酒以致亡國者?！庇谑鞘柽h儀狄，再不許他進見；屏去旨酒，絕不以之進御。

 【評】：夫酒以供祭祀：燕饗，禮所不廢。但縱酒過度，則內生疾病，外廢政務，亂亡之禍，勢所必至。敵圣人謹始慮微，預以為戒。豈知末世孫桀，乃至以酒池牛飲為  樂，卒底滅亡。嗚呼!祖宗之訓可不守哉!

 上篇圣哲芳規(guī)-7解網施仁

 

 【原文】：商史紀：湯出，見網于野者，張其四面而祝之日：“自天下四方，皆入吾網?！睖眨骸拔?盡之矣!”解其三面，而更其祝日：“欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下。不用命者，乃入吾網?！睗h南諸侯聞之曰：“湯德至矣，及禽獸?！币粫r歸商者，三十六國。

【解】：商史上記：成湯為君寬仁，嘗出至野，見有人四面張著羅網捕鳥雀，口里禱祝說：“從天上墜下的，從東西南北四方飛來的，都要落在我網里。”湯聞之不忍，嘆息說：“這等，是那鳥雀一個也逃不出去了，何傷害物命不仁如此!”于是使從人將那網解去三面，只存一面。又重新替他禱祝，說道：“鳥之欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，任從你飛翔，只是舍命要死的，乃落吾網中。”夫湯之不忍于害物如此，其不忍于害民可知。所以，當時漢江之南，列國諸侯，聞湯這一事，都稱說：“湯之仁德，可謂至矣，雖禽獸之微。亦且及之，而況于人乎?”于是三十國，一時歸商。

 【評】：蓋即其愛物，而知其能仁民，故歸之者眾也。

 上篇圣哲芳規(guī)-8桑林禱雨

 

 【原文】：商史紀：成湯時歲久大旱。太史占之，日：“當以人禱?！睖眨骸拔崴哉堄暾?，人也。若必以人，吾請自當?！彼忑S戒、剪發(fā)、斷爪，素車白馬，身嬰白茅,以為犧牲\，禱于桑林之野。以六事自責日：“政不節(jié)歟?民失職歟?宮室崇歟?”女謁。盛歟?包苴行歟?讒夫昌歟?言未已，大雨方數千里。

【解】：商史上記：成湯之時，歲久不雨，天下大旱。靈臺官太史占侯說：“這旱災，需是殺個人祈禱，乃得雨?！背蓽f：“我所以求雨者，正是要救濟生人，又豈忍殺人以為禱乎?若必用人禱，寧可我自當之?！彼忑S戒身心，剪斷爪發(fā)，素車白馬，減損服御，身上披著白茅草，就如祭祀的犧牲模樣，乃出禱于桑林之野。以六件事自責，說道：“變不虛生，必有感召。今天降災異以儆戒我，或者是我政令之出不能中節(jié)歟?或使民無道，失其職業(yè)歟?或新居的宮室，過于崇高歟?或宮闈固的婦女，過于繁盛歟?或包苴之賄賂得行其營求歟?或造言生事的讒人，昌熾而害政歟?有一于此，則寧可降災于我一身，不可使百姓們受厄?！睖敃r為此言，一念至誠，感動上天，說猶未了，大雨即降，方數千里之廣。

 【評】：蓋人有善念，天必從之，況人君為天之子，一言一動，上帝降臨，轉災為祥，乃理之必然也。

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 上篇圣哲芳規(guī)-46望陵毀觀

 上篇圣哲芳規(guī)-47撤殿營居

 上篇圣哲芳規(guī)-48面斥佞臣

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 上篇圣哲芳規(guī)-58燒梨聯句

 上篇圣哲芳規(guī)-59不受貢獻

 上篇圣哲芳規(guī)-60遣使賑恤

       《帝鑒圖說》分為上下兩部--上部題名為《圣哲芳規(guī)》，編錄上自堯舜;下止唐宋共23個古代帝王的"其善為可法者"事跡共81則;下部題名為《狂愚覆轍》，共錄三代以下共20個帝王的"惡可為戒者"劣行共36則?！吨芤住贩Q九為陽爻、六為陰爻，這上下兩部書在選取事例時分別以九九八十一或六六三十六為數，用以區(qū)分善惡，暗合《易經》，可謂用心良苦。

        對于所取事例，每一則還有一個標題，標題全部以四個字為限。如對漢高祖劉邦，就有"入關約法"、"任用三杰"等;對唐太宗李世民，則有"撤殿營居"、敬賢懷鷂"、"弘文開館"、"面斥佞臣"等;對秦始皇贏政，即為"遣使求仙"、"坑儒焚書"、"大營宮室";對宋徽宗趙佶，即為"應奉花石"、"任用六賊" 等。每一則事例都有情節(jié)、有人物，內容皆出自史籍，"記載未詳者，不敢采錄"，除引錄史籍之外，各篇還附有用當時的白話文寫的講釋，有的篇目后面還間或有一些簡短的評論文字。比如。在《圣哲芳規(guī)》第17則《卻千里馬》中，編撰者就在講釋漢文帝為什么拒絕臣僚獻千里馬的動機時評論道:"夫千里馬是良馬也，文帝以為非天子所宜用，尚且不受，況其他珠玉寶貝、珍禽奇獸?不切于人主日用者，又豈足以動其心乎?書曰:'不作無益害有益，功乃成;不貴異物賤用物，民乃足。'正文帝之謂也。"其評論文字之深入淺出，言簡意深，由此可略見一斑。令人痛惜的是，朱翊鈞對張居正的這些諄諄教誨根本沒聽進耳，而是當這位"少師兼太子太師"一死，他便全面推翻張居正倡行的新政，從此晏處深宮，荒疏朝政，并公然傳索帑藏，成為明朝又一個昏庸透頂的帝王。