電視劇《西游記》（六小齡童版）成為收視率之王的根本原因，還在于故事。

半年前，我就一直在思考其故事中能贏得高收視率的因素，本來覺得已經(jīng)找的差不多了，正要就此寫篇隨筆。湊巧的是，最近閱讀《《作家之旅》（Christopher Vogler）之后，這本書又給了我至關(guān)重要的啟發(fā)：古今中外所有的故事，都遵循著古代神話模式，而所有的神話故事基本上就是同一個(gè)故事，都可以用“英雄之旅”的視角來解讀。

看過《作家之旅》之后，我用“英雄之旅”的視角檢測已經(jīng)看過的各種故事，我發(fā)現(xiàn)的確如此。而且我還發(fā)現(xiàn)，那些準(zhǔn)確地符合了“英雄之旅”原型的故事，都無一例外地能贏得更多的受眾。

《作家之旅》中，常常以《綠野仙蹤》和《星球大戰(zhàn)》作為講解“英雄之旅”的例子，因?yàn)檫@兩個(gè)電影最符合“英雄之旅”故事原型。而我在測試“英雄之旅”理論時(shí)，發(fā)現(xiàn)《西游記》竟然驚人地符合“英雄之旅”故事原型。

所以，我將把閱讀《作家之旅》之前已經(jīng)想到的因素，再結(jié)合“英雄之旅”故事原型，對《西游記》高收視率的原因做一分析。

在所有合格的故事中，主人公的外部目標(biāo)和內(nèi)在需求的清晰性都至關(guān)重要。若這一標(biāo)準(zhǔn)沒有達(dá)到，故事則很難合格，就不可能贏得更多的觀眾。

唐僧、孫悟空，乃至八戒和沙僧，他們的外在目標(biāo)毋庸置疑地是到雷音寺取得真經(jīng)；而他們的內(nèi)在需求也十分明確，就是獲得救贖。唐僧是要拯救大唐百姓（其實(shí)，還有唐僧自己也不知道的一種救贖，他是如來的座前尊者被貶到凡間，他的西游英雄之旅，還可以獲得個(gè)人的救贖，回到如來座前成佛）；而孫悟空的內(nèi)在需求，則是可以換掉罪人和在野神仙的身份，成為真正的職業(yè)神仙，并摘掉頭上的緊箍咒。八戒和沙僧的內(nèi)在需求也都是為了再回天界。

完整的故事設(shè)計(jì)，其主要人物一定要有人格缺陷，他們的缺陷會(huì)給自己帶來旅途上的災(zāi)難或困境，并因此轉(zhuǎn)變和成長。西游記也符合這點(diǎn)，比如唐僧不能識(shí)別真相，這給他及他的團(tuán)隊(duì)多次帶來災(zāi)難和困境；孫悟空的好斗和傲慢，八戒的好吃懶做等，都曾給英雄之旅帶來過災(zāi)難。

主要人物如果只有目標(biāo)而缺少內(nèi)在需求，以及沒有明顯缺陷，則人物會(huì)顯得扁平，不僅缺少味道，削減觀眾的代入感，其參與的沖突也不會(huì)有十足的張力。

在很多“團(tuán)隊(duì)共同面對外界沖突”的故事中，有些作者都會(huì)忽略團(tuán)隊(duì)的整體目標(biāo)，為了形成陰謀化懸疑化的情節(jié)，不惜讓團(tuán)隊(duì)某主要人物另有目標(biāo)，有些還干脆不為小團(tuán)體設(shè)置核心人物。而西游記則沒有這種毛病。整個(gè)團(tuán)隊(duì)的整體目標(biāo)明確，團(tuán)隊(duì)有唐僧這位核心人物，他指出根本方向。雖然八戒時(shí)有分家散伙的行為，但這僅屬于八戒個(gè)人短暫的“拒絕召喚“，一旦上路，他除了西去取經(jīng)，并未另立的目標(biāo)。

在中國古代長篇故事中，一般都會(huì)對主要“書膽”人物做小傳交代。在《西游記》中，唐僧和孫悟空無疑是主要書膽，所以這兩位人物都有自己的小傳。“大鬧天空”和“江流兒一家的悲歡離合”這兩部分，雖然極其精彩，篇幅也很大，但只能視為“西游英雄之旅”的鋪墊，即先向受眾展示他們的正常世界，以便和之后的非常世界形成反差，同時(shí)還高效率地介紹了故事背景。

“西游英雄之旅”真正的開始，還是從唐僧離開長安之后。故事終于把一個(gè)肉身凡胎之人，從正常的人間社會(huì)給扔進(jìn)妖魔遍地的非常世界。而另一位書膽孫悟空，自從被唐僧解救之后，他再也不是那個(gè)正常世界里獨(dú)來獨(dú)往的自由者，而是要頂著緊箍咒，時(shí)刻小心護(hù)衛(wèi)沒有縛雞之力的唐僧，無疑，他也是從正常世界被扔進(jìn)了非常世界。

更為明顯的是另一位主要人物八戒，他在高老莊呼風(fēng)喚雨，享受著人間的快樂，但是自從進(jìn)入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，之后的各種驚險(xiǎn)事件，和他的高老莊生活形成了巨大得反差。

在“英雄之旅”故事原型中，冒險(xiǎn)召喚和拒斥召喚，是前后兩個(gè)必不可少的步驟。

《西游記》基本上有這兩個(gè)步驟。

大唐眾生面臨災(zāi)禍，必須找到解救辦法，觀音菩薩給出答案，必須有人開始冒險(xiǎn)之旅取得真經(jīng)，這是對唐僧的冒險(xiǎn)召喚。

冒險(xiǎn)召喚中，必須確立賭注，而且賭注越大越好。而在西游記的冒險(xiǎn)召喚的賭注里，是整個(gè)東亞大陸人民的福祉。

拒斥召喚，在孫悟空這兒表現(xiàn)的很明顯。當(dāng)一貫獨(dú)來獨(dú)往追求自由的他，遇到了唐僧之后，他進(jìn)入了個(gè)人的非常之旅，而且要不停地面臨兩難選擇，打妖怪則唐僧不允許，離開唐僧，則個(gè)人的救贖難以實(shí)現(xiàn)；但在一開始，他還是有了一次拒斥召喚，即離開唐僧，前往龍宮找龍王聊天。

拒斥召喚的步驟中，人物一般表現(xiàn)為猶豫或恐懼，但很快他會(huì)在反方給出的更大災(zāi)難前，被激發(fā)出復(fù)仇意志，或在鼓勵(lì)和支持中迎接挑戰(zhàn)。

西游記中，孫悟空先是被龍王鼓勵(lì)，而之后，他被更大的災(zāi)難“緊箍咒”完全帶入了英雄之旅。

在“英雄之旅”故事原型中，除了必須的步驟之外，還有必不可少的人物原型，如導(dǎo)師、信使、伙伴、邊界護(hù)衛(wèi)等。在所有的故事里，導(dǎo)師必不可少。

西游記中，明顯有一位導(dǎo)師“觀音菩薩”。按照《作家之旅》或《千面英雄》的理論，導(dǎo)師的功能是幫助英雄做好面對未知的準(zhǔn)備，提出建議、指導(dǎo)和給以魔法裝備。但同時(shí)，導(dǎo)師還有一個(gè)功能，就是在英雄背后溫柔地踢上一腳，把他踹進(jìn)未知的冒險(xiǎn)中去。

觀音菩薩前后幾次給唐僧建議，并為他裝備魔法和寶物，對孫悟空也行使著同樣的功能。所以說，西游記里，明顯的具備“導(dǎo)師”這一必不可少的功能人物。

從導(dǎo)師那里領(lǐng)取了魔法，并被導(dǎo)師踹進(jìn)未知世界之后，英雄之旅正式開始，并進(jìn)入第一道邊界。

在電影的結(jié)構(gòu)中，進(jìn)入第一道邊界即是第二幕的開始，很多時(shí)候，熒幕上會(huì)明顯出現(xiàn)迥異于第一幕的自然景觀，甚至是出現(xiàn)界碑等標(biāo)志。而在西游記這種長篇故事中，意味著將要馬上遇到真正具有魔力的妖怪。實(shí)際上也是如此，唐僧和孫悟空兩人在進(jìn)入第一道邊界前，他們雖然遇到些小麻煩，但基本上還是老虎、劫匪等正常世界的對手，而一旦孫悟空帶上緊箍咒，師徒兩人完全履行了之前的故事步驟之后，進(jìn)入第一道邊界，馬上就遇到了真正的妖怪——非常世界的非常對手。

孫悟空在第一道邊界之前，因?yàn)橛龅降亩际乖趯?shí)力上不成比例的對手，而他又很快被緊箍咒制住，在唐僧的眼里，他到底有何本領(lǐng)，他們師徒二人是否能夠順利取經(jīng)，還需要經(jīng)過考驗(yàn)。

打敗黑風(fēng)怪是對孫悟空的第一次考驗(yàn)，唐僧需要知道他究竟有何本領(lǐng)，觀眾甚至于孫悟空本人，也都面臨疑問，在對戰(zhàn)真正妖怪時(shí)，孫悟空是否能夠勝任，因?yàn)樗爱吘挂彩且晃辉谝暗难帧?br>

然后，就是遇到伙伴，具有不同性格，且人格有一定缺陷的伙伴，如八戒、沙僧和只能做馬的小白龍，這一點(diǎn)和《綠野仙蹤》完全相像。

伙伴完全聚齊，之后的吃人參果事件，可以視為對整個(gè)團(tuán)隊(duì)的考驗(yàn)。而且這個(gè)考驗(yàn)中，還具有另一個(gè)功能，因?yàn)樘粕粤巳藚⒐娜怏w成了更為沉重的包袱，故事扣子由此完全系緊。

“唐僧肉”開始成了妖怪們搶奪的稀有補(bǔ)品，在故事扣子被完全系緊之后，接下來的英雄之旅就要接近最深的山洞了。只有如此，故事張力才會(huì)有遞進(jìn)感。

在電影或舞臺(tái)劇中，接近最深的山洞，意味著進(jìn)入或接近對手的總部，此時(shí)需要和邊界護(hù)衛(wèi)交手，或干掉主要對手的保鏢。但是在西游記這種長篇故事中，他需要干掉各種來歷各種本領(lǐng)的妖怪，經(jīng)歷各種磨難，有時(shí)甚至是導(dǎo)師故意設(shè)置的障礙和考驗(yàn)。

在英雄之旅中，不可或缺的功能人物原型，除了導(dǎo)師、伙伴、敵人、信使等之外，還有變形者和騙子，這兩種功能人物，在西游記中可以說被利用的最為充分，這一點(diǎn)有目共睹，不再舉例細(xì)說。

這幾個(gè)階段，在英雄之旅中，必不可少。而“返回的路”在電影或舞劇中，意味著開始了第三幕。

西游記中，以上四種都有充分體現(xiàn)。如報(bào)酬即取到的真經(jīng)；返回的路，即是他們在返回途中，仍需要再次遭受磨難，甚至真經(jīng)也面臨被毀；復(fù)活意味著他們已經(jīng)得到凈化，個(gè)人身上的缺陷總算得到完善或改變；攜萬能藥回歸，和西方故事中取得能拯救大地的圣杯一樣，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)終于攜著能拯救大唐百姓的真經(jīng)而回歸。

以上除了“人物目標(biāo)和需求”之外，其余內(nèi)容都是以“英雄之旅”測試西游記故事?？芍饔斡浲耆线@一神奇的故事模式，而只要符合這種模式的，幾乎沒有例外的都會(huì)獲得較高收視率或票房。除上述原因之外，西游記的還有其他幾個(gè)好的因素。

取經(jīng)四人組中，至少有三人的性格可謂天壤之別。即孫悟空的“動(dòng)”區(qū)別于唐僧的“靜”，孫悟空的好斗區(qū)別于唐僧的“仁慈”；孫悟空的“不食人間煙火”區(qū)別于八戒的“食色性也”，唐僧和悟空的“勇猛向前”區(qū)別于八戒的“自私退縮”。

而在人物的外部形象上，孫悟空的精瘦區(qū)別于八戒的肥胖，悟空的快捷區(qū)別于八戒的遲緩；唐僧的慈祥區(qū)別于沙僧的兇惡。

沙僧特色較少，這可能有兩個(gè)原因，一是可能作者力所不逮，實(shí)在不能再給他更多的特色；二是可能作者有意為之，以沙僧的沉默寡言和無特色，如相聲中捧哏高手一樣，反襯其他三人的特色。我更傾向于承認(rèn)第二種。

讓內(nèi)心需求十分強(qiáng)烈的主要人物奔向目標(biāo)，然后在其必經(jīng)之路上設(shè)下災(zāi)難性的阻礙，這勢必會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的沖突。而西游記完全符合這種經(jīng)典的沖突模式。

身份錯(cuò)認(rèn)在所有的喜劇中，都是最經(jīng)典有效的喜劇手段，很多喜劇作家在寫作時(shí)，總是千方百計(jì)制造身份錯(cuò)認(rèn)。

西游記中，因?yàn)橹饕宋镉凶兓裢ǎ运旧硪丫邆淞俗钅苤圃焐矸蒎e(cuò)認(rèn)的先天因素，隨時(shí)都能利用身份變化制造喜點(diǎn)。

取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的性格差異本身已具備性格喜劇的因素，而八戒個(gè)人的性格更有著經(jīng)典的喜劇性格。在所有的喜劇作品中，他和莎士比亞所塑造的福斯塔夫，在性格上極其相似?？梢哉f，豬八戒在世界喜劇史上，也是首屈一指的喜劇人物。

作為連續(xù)劇，它每一集或兩集就有一個(gè)獨(dú)立成章的故事，追劇的觀眾即使漏掉一兩集，也并不影響持續(xù)觀劇；而一兩集形成一個(gè)故事，因故事已較早就交代好了主人公的總體目標(biāo)和需求，所以每個(gè)故事可以盡快進(jìn)入實(shí)質(zhì)性沖突，故事簡明可辨，特別適合理解力不強(qiáng)的兒童，和記憶力不強(qiáng)的老年觀眾。

還有故事之外的一個(gè)因素。就是西游記中演員的造型和表演，基本上是繼承了舞臺(tái)戲曲中的造型和表演，而這些都已經(jīng)完全深入人心，觀眾可謂從小就經(jīng)過這這種審美培訓(xùn)，能以最快的速度對孫悟空等人物產(chǎn)生代入感。

雖然不是所有的優(yōu)秀故事都完全吻合“英雄之旅”故事原型，但這種神奇的故事原型，的確是贏得廣大受眾的基本保證。

《西游記》獲得高收視率的根本原因，在于它符合了“英雄之旅”的故事原型，在它這個(gè)經(jīng)典例子中不難發(fā)現(xiàn)，只要人物的外在目標(biāo)和內(nèi)在需求明確，故事進(jìn)程中只要具備那十二個(gè)經(jīng)典的節(jié)點(diǎn)，以及具備了應(yīng)有的功能人物原型，沖突和喜點(diǎn)很容易召之即來，在這種基礎(chǔ)上，故事并不需要太復(fù)雜，便能贏得更多的受眾。

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