“歲朝”是指農(nóng)歷正月初一，在《后漢書·周磐傳》中有“歲朝會集諸生，講論終日”的記載。國人過春節(jié)的歷史由來已久，其稱謂在各時期也不盡相同，例如先秦稱為“上日”、“改歲”;兩漢稱為“正日”、“歲旦”;魏晉南北朝稱作“元日”、“元旦”，而唐代以后也多以此為名。事實上，最初的春節(jié)是指二十四節(jié)氣中的“立春”，且夏、商、周與秦朝所定歲首之日也不同，直至漢武帝太初元年才以農(nóng)歷正月為歲首，在辛亥革命以后便采用公歷計年，將農(nóng)歷正月初一稱為“春節(jié)”。

作為應景之作，古代繪畫中的《歲朝圖》最初是在宋代宮廷中興起的，流傳至今年代較早的作品是北宋畫家趙昌與董祥創(chuàng)作的《歲朝圖》。此類創(chuàng)作一般分為兩種：一是描繪辭舊迎新的慶賀祝拜場景;二是以蔬果、文房等入畫，賦予其吉祥寓意與文化內(nèi)涵，多以“歲朝清供圖”命名。通過前者可以一窺古人的迎春習俗，后者則反映出文人墨客的古雅情調(diào)。

《歲朝圖》中的春節(jié)習俗：門神、爆竹、宴飲與拜年

古時的春節(jié)習俗在先秦已出現(xiàn)萌芽，雖然當時是與立春節(jié)氣有關，但也是為了歡度新年而在新舊交替之際進行的。此時期的禮俗包括儺祭、立桃人、掃塵、宴會、祭祀祖先等。漢魏時期是春節(jié)習俗的定型期，相關慶賀活動有除夕驅儺、正旦朝會、立神荼郁壘、放爆竹以及聚宴飲酒等。到唐宋時期，春節(jié)習俗有了進一步的發(fā)展，其中儺祭活動的民俗性與娛樂性增強，另外還要守歲、立門神、掛年畫、帖春聯(lián)。而拜年的習俗在此時也趨于完善，不僅有尊卑長幼之分，還要互送節(jié)物。在宮廷中皇帝要在早朝時接受百官的祝禱，官員之間社交性的拜年出現(xiàn)了以“名刺”代賀的情況，很多官宦之家并不親自登門拜年。此后，明清之際的春節(jié)習俗也基本沿襲了唐宋時期的舊俗。從春節(jié)習俗的演變過程來看，其宗教功能逐漸弱化而娛樂性逐漸增強，人們在力圖營造歡慶氛圍的同時，也表達了對美好生活的向往。

掃塵

明李士達(款) 《歲朝圖》 1615年

按照民間的說法，“塵”與“陳”諧音，因此新春掃塵便有了“陳陳布新”的含義。據(jù)《詩經(jīng)·豳風·七月》記載：“穹窒薰鼠，塞向墐戶，磋我婦子，曰為改歲，入此室處。”可見在迎新之際，人們要清掃垃圾、驅趕老鼠，并封閉窗戶躲避寒風。在明代李士達(款)作于1615年的《歲朝圖》中就描繪了掃塵的場面，畫中一文士倚桌案坐于閣中，屋外一童子正拿著掃帚清掃院落，為慶賀年節(jié)做準備。

立門神

立門神的習俗萌芽于祀門，在周代已將其定為祀典之一，《禮記·喪服大紀》中即有“君釋菜，禮門神”之說。先秦時期的立桃人就是立門神的前身，以此驅邪御鬼。從漢代起，門神有了具體的形象與名稱，例如著名的神荼與郁壘，人們將二者之形或是名字繪于門戶與桃符上，南朝梁代宗懔的《荊楚歲時記》中就有“繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神”的記錄。到了唐末五代之后，民間多以鐘馗作為門神，這源于鐘馗為唐玄宗捉鬼的典故，也有學者認為鐘馗的形象是由商代主持祭祀的“仲居薛”等演變而來。宋代吳自牧曾在《夢梁錄》中稱宋人在歲旦之日有“凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符”的習俗。到了宋末，以秦瓊、尉遲敬德作為門神的現(xiàn)象也很多見。

明憲宗朱見深《歲朝佳兆圖》 1481年

在流傳至今的古代《歲朝圖》中，明憲宗朱見深創(chuàng)作于成化十七年(1481年)的《歲朝佳兆圖》(現(xiàn)藏北京故宮博物院)即是以鐘馗為描繪對象，而此畫也可看作是祈福的宮廷年畫，在作品右上方有“畫圖今日來佳兆，如意年年百事宜”的御題。畫中的鐘馗一手持如意，一手扶在小鬼的肩上，他犀利地盯著飛來的蝙蝠（意為福來），而小鬼則雙手捧著盛有柿子和柏枝的托盤，意為“百事如意”?？梢姡藭r的鐘馗也開始具有吉祥的寓意。

此外，在宋代還出現(xiàn)了以文官充當門神的新樣式，代表著富貴、權勢等寓意，例如在傳為李嵩的《歲朝圖》中，“不但宅門上繪有武將門神，而且在堂屋隔扇門上還出現(xiàn)了文官打扮的門神，這種形象一直沿襲到明清時期，成為標準的門神樣式”。

放爆竹與敲鑼鼓

從漢代開始就有了在正日燃放爆竹的習俗，其目的在于通過爆竹的巨大聲響來驅除惡鬼。據(jù)《荊楚歲時記》記載：“正月一日是三元之日也，(《春秋》)謂之端月，雞鳴而升，先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼?！鄙诫敲耖g傳說中的惡鬼，長丈余，人臉猴身，遇之可令人得寒熱病，但此鬼最怕爆竹，因此古人在春節(jié)時燃放爆竹是為了嚇跑山臊，驅逐瘟邪，求得平安。此外，正月敲鑼打鼓的風俗歷史雖然不可考，但在古人所繪《歲朝圖》中卻很多見，這一場景多與燃放爆竹的活動并置在一起描繪。

明袁尚統(tǒng)《歲朝圖》

明李士達《歲朝村慶圖》

《歲朝村慶圖》中放爆竹與敲鑼鼓的場景

明代畫家袁尚統(tǒng)的《歲朝圖》(現(xiàn)藏北京故宮博物院)創(chuàng)作于清順治十三年(1656年)春日，畫中的眾多孩童在院中敲鑼、打鼓、放鞭炮，屋內(nèi)有三位長者同桌對飲觀看兒童嬉戲。明代畫家李士達的《歲朝村慶圖》(現(xiàn)藏北京故宮博物院)亦出現(xiàn)同類場景，此畫作于戊午臘月的石湖，上有乾隆皇帝的題詩與多方內(nèi)府鑒藏印。作品描繪了村莊中的兒童燃放鞭炮、敲鑼打鼓的景象，充滿了喜慶歡樂的氣息。畫中人物姿態(tài)各異，情態(tài)傳神，極具動感，例如在近景庭院中有一孩童正彎腰前傾持香點燃爆竹，其身后的另一孩童則雙手捂耳觀看，畫家通過對人物動作的細膩刻畫，再現(xiàn)了孩童放爆竹時的情景與心理狀態(tài)。此外，在清代上睿、周愷、張儼等人創(chuàng)作的《歲朝圖》中皆有燃放爆竹或敲鑼鼓的場景。

清周愷《歲朝圖》

清張儼《歲朝圖》

宴飲與拜年

春節(jié)之際宴飲酒祝的風俗在先秦時期出現(xiàn)萌芽，到漢魏時發(fā)展為“留宿歲飯”的習俗。據(jù)《荊楚歲時記》記載：“歲暮，家家具肴蔌，詣宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲。留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也?！碑敃r的留歲飯不能全部吃完，而是要留下一部分撒到大街上，寓意除舊納新。在正旦之日，晚輩還要向長輩進椒柏酒祝賀新春，此時也講究禮儀順序，如敬酒從小輩向長輩開始，飲酒時則反之。此外，春節(jié)時拜年的風俗在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，一般向同族尊長拜年是在歲朝當日，而拜訪友人等可以在歲朝之后進行。

清楊晉《歲朝圖》 1725年

清于津《歲朝圖》 1836年

清代畫家楊晉創(chuàng)作于1724年、1725年的兩幅《歲朝圖》中皆有拜年訪友的情景。后者是楊晉臨摹明代畫家沈周的《歲朝圖》，畫中左上角題詩云：“今朝元日試題詩，又簇辛盤舉酒巵。楊柳弄黃梅吐白，一年歡賞動頭時”，原為文徵明所作。在作品近處的小橋上有一長者持杖前行，其后有一童仆手持卷軸跟隨，遠處的屋中有四人臨桌而坐，桌上置有酒食，屋內(nèi)的柱旁有兩位侍童等候。此外，清代畫家于津在1836年作于苕溪碧梧山館的《歲朝圖》中亦有拜年的場景。畫中的橋上有兩位文士，其中一人手指前方院落，回頭與后者對話，院外則有兩位長者相互作揖問候。

“歲朝行樂”：皇帝過春節(jié)講究大場面

作為傳統(tǒng)節(jié)日中的重中之重，宮廷對于春節(jié)的慶賀自然隆重，除了與民間相似的習俗外，還會舉行大型的朝會儀式。從漢代到明清之際，在正旦之日朝廷百官都會向皇帝行慶賀儀式，例如在《漢官典職儀式選用》中就記錄了東漢朝會時過程，包括覲見、獻禮、宴飲等活動，且要遵循森嚴的等級制度。唐代的朝會尤其盛大，參加的人員除了朝臣之外，還有少數(shù)民族與附屬國的使節(jié)。唐太宗在《正旦臨朝》中就有“百蠻奉遐贐，萬國朝未央，赫竇儼冠蓋，紛綸盛服章”之語，可見當日的盛況。到了清代，皇帝更為重視此類儀式，且在迎新之時還會舉行開筆儀式，而對《歲朝圖》的繪制也達到了前所未有的關注程度，例如僅乾隆皇帝就創(chuàng)作過數(shù)十幅的《歲朝圖》。此外，清宮中的外籍畫家郎世寧、蔣廷錫等人也參與過《歲朝圖》的創(chuàng)作，他們在傳統(tǒng)中國畫中融入了西畫的元素。

清郎世寧、丁觀鵬、沈源、周鯤等《乾隆帝歲朝行樂圖》

《乾隆帝歲朝行樂圖》中的乾隆皇帝

現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《乾隆帝歲朝行樂圖》即是描繪乾隆皇帝慶祝歲朝之日的作品。此畫由丁觀鵬、郎世寧、沈源、周鯤等中西畫家合作繪制，上有“八徵耄念之寶”、“五福五代堂古稀天子寶”、“太上皇帝之寶”等鑒藏印。其中，郎世寧畫乾隆帝像，沈源、周鯤、丁觀鵬等人畫小童、房舍與樹木，作品呈現(xiàn)出皇家歲朝的熱烈氣氛，同時展示出皇帝與諸皇子之間的親密關系?！肚〉蹥q朝行樂圖》由前后兩個庭院構成，以中部的圍墻分隔，前景庭院中盤坐并手持如意的是乾隆皇帝，目光慈祥充滿愛意，他的腳下有一童子在燒炭火，兩邊站立著多位皇族子弟，院中有孩童做點炮竹狀，后景中的童子或堆雪獅、或在長廊中觀看，形態(tài)各異。與其他描繪民間過春節(jié)場景的《歲朝圖》不同的是，在《乾隆帝歲朝行樂圖》中可以看到宮廷的長廊中掛滿了彩色燈籠，柱子上也貼著春聯(lián)，這在平常的《歲朝圖》中是不多見的。除此作品以外，在清宮《造辦處各作成做活計清檔》中還記錄了多件《歲朝圖》的繪制，例如在十一月十五日皇帝曾傳旨：“著唐岱、郎世寧、陳枚商酌畫《歲朝圖》一副，欽此，于十二月二十五日畫完”，可知其中的一些作品是由皇帝下旨繪制的，而宮廷畫家也可主動要求創(chuàng)作節(jié)令畫，經(jīng)批準后方可畫就。

《乾隆帝歲朝行樂圖》中的放爆竹

《乾隆帝歲朝行樂圖》中的堆雪獅

《乾隆帝歲朝行樂圖》中廊上掛燈籠，柱上帖春聯(lián)

除了描繪節(jié)日場面的《歲朝圖》外，皇帝與宮廷畫家也多以寓意吉祥的花卉與器物入畫，這即是下文將提到的以“歲朝清供”為題材的作品。

“歲朝清供”：文人過春節(jié)也要有情調(diào)

“清供”又稱清玩，包括金石、書畫、古董、盆景等玩賞之物，“歲朝清供”即是在新春之際將這些雅物擺放在案頭，古代畫家將這些富有寓意的物品作為描繪對象，謂之《歲朝清供圖》，不過有些以《歲朝圖》命名的作品也以清供之物入畫，這類創(chuàng)作大多出自文人之手，體現(xiàn)了他們特有的美學精神。

北宋趙昌《歲朝圖》 圖片來自網(wǎng)絡

以歲朝清供為題材的作品興起于宋代，流傳至今的此類作品當屬北宋趙昌的《歲朝圖》年代較早。此畫著錄于《石渠寶笈續(xù)編》，中間繪一塊奇石，周圍以水仙、梅花、牡丹、茶花等穿插點綴，用色明艷，富麗堂皇，極具裝飾效果。至清末民初，這種創(chuàng)作達到鼎盛期，例如清代揚州畫派中的李鱓、羅聘、高鳳翰等人皆有歲朝清供類的作品傳世，他們的作品或全用墨筆、或施以淡彩，其中蘊含了文人畫的趣味。

清李鱓《歲朝圖》

清高鳳翰《歲朝圖》

那在歷代歲朝清供題材的作品中，有哪些雅物曾經(jīng)高頻率的出現(xiàn)呢?其一，花卉類的梅花、牡丹、百合、水仙，分別寓意了報春與“五福”(梅花有五片花瓣)、富貴、百年好合、吉祥，此外常見的菊花、松柏、靈芝等皆有長壽之意;其二，果蔬類的柿子、桔子、荔枝、石榴、仙桃、白菜，分別寓意了如意、吉祥、順利、多子、長壽、清白;其三，動物類的蝙蝠、喜鵲、鵪鶉、公雞、羊，分別寓意了福來、報喜、豐足、吉祥升官與“五德”(文、武、勇、仁、信)、吉祥;其四，器物類的瓶子、如意、壽石、戟、酒具、燈籠，分別寓意平安、全年如意、長壽、升級、驅瘟祛病、添丁。另外，爆竹、硯臺、古銅器等在《歲朝清供圖》中也多次出現(xiàn)。而以上的雅物相互組合的出現(xiàn)在作品中，又有了疊加的寓意，例如柏枝、柿子和如意構成了“百事如意”，花瓶中插三支戟象征著“平升三級”，爆竹、瓶子與鵪鶉則表示“竹報平安”，等等。而將這些蘊含深意的雅物引入畫中，也昭示了明清時期文人世俗化的傾向，以及雅俗共賞的審美趣味。

清改琦《歲朝集吉》 1822年

畫中的牡丹、水仙、梅花、柿子等物寓意著富貴吉祥、事事如意。

清鄒一桂《歲朝清供》 1770年

畫中梅花、柏樹、如意、柿子寓意著歲歲吉祥、事事如意。

清戴熙《歲朝五瑞圖》 1857年

畫中的竹、蘭、萱草、壽石等物組成“五瑞”。

明周之冕《歲朝清供》 1602年

畫中集合了十余種雅物，如銅爐、爆竹、瓶花等，寓有平安、順利、富貴等多種含義。

原標題：古代繪畫中的《歲朝圖》：看古人如何過春節(jié)