1916年伊始，陳獨秀在《青年雜志》上發(fā)表《一九一六》，類似新年獻詞，陳獨秀建議青年“從事國民運動，勿囿于黨派運動”。

1916年是袁世凱稱帝改年號的“中華帝國洪憲元年”，也許是因此之故，這一期《青年雜志》罕見地沒署出版日期。

值此新年之際，中國好學者特選此文，恭祝各位讀者新年快樂、學習進步、工作順利！擁抱理性思想，自主精神！

一九一六年

陳獨秀

任重道遠之青年諸君乎！諸君所生之時代，為何等時代乎？乃二十世紀之第十六年之初也。世界之變動即進化，月異而歲不同。人類光明之歷史，愈演愈疾。十八世紀之文明，十七世紀之人以為狂易也；十九世紀之文明，十八世紀之人以為夢想也。麗現(xiàn)代二十世紀之文明，其進境如何，今方萌動，不可得而言焉。然生斯世者，必昂頭自負為二十世紀之人，創(chuàng)造二十世紀之新文明，不可因襲十九世紀以上之文明為止境。人類文明之進化，新陳代謝，如水之逝，如矢之行，時時相續(xù)，時時變易。二十世紀之第十六年之人，又當萬事一新，不可因襲二十世紀之第十五年以上之文明為滿足。蓋人類生活之特色，乃在創(chuàng)造文明耳。假令二十世紀之文明，不如于十九世紀，則吾人二十世紀之生存為無價值，二十世紀之歷史為空白，假令千九百十六年之文明，一仍千九百十五年之舊，而無所更張，則吾人千九百十六年之生存為贅疣，千九百十六年之歷史為重出。故于千九百十六年入歲之初，敢珍重為吾任重道遠之青年諸君告也：

自世界言之，此一九一六年以前以后之歷史，將的然大變也歟？歐洲戰(zhàn)爭，延及世界，勝負之數(shù)，日漸明了。德人所失，去青島及南非洲、太平洋殖民地外，寸地無損，西拒英、法，遠離國境；東入俄邊，奪地千里；出巴爾干，滅塞爾維亞，德土二京，軌軸相接。德雖悉銳南征，而俄之于東，英法之于西，僅保殘喘，莫越雷池?；夭恐姡瑑A心于德。印度，波斯，阿拉伯，埃及，摩洛哥，皆突厥舊邦，假以利器，必為前驅(qū)。則一九一六年以前英人所據(jù)歐、亞往還之要道，若蘇彝士，若亞丁，若錫蘭，將否折而入于德人之手；英、法、俄所據(jù)亞洲之殖民地，是否能保一九一六年以前之狀態(tài)；一九一六年之世界地圖，是否與一九一五年者同一顏色：征諸新舊民族相代之先例，其略可得而知矣。英國政黨政治之缺點，日益暴露，強迫兵役，勢在必行。列國鑒于德意志強盛之大原，舉全力以為工業(yè)化學是務。審此，一九一六年歐洲之形勢，軍事，政治，學術(shù)，思想，新受此次戰(zhàn)爭之洗禮，必有劇變，大異于前。一九一六年，固歐洲人所珍重視之者也。

自吾國言之，吾國人對此一九一六年，尤應有特別之感情，絕倫之希望。蓋吾人自有史以訖一九一五年，于政治，于社會，于道德，于學術(shù)，所造之罪孽，所蒙之羞辱，雖傾江、漢不可浣也。當此除舊布新之際，理應從頭懺悔，改過自新。一九一五年與一九一六年間，在歷史上畫一鴻溝之界：自開辟以訖一九一五年，皆以古代史目之，從前種種事，至一九一六年死；以后種種事，自一九一六年生。吾人首當一新其心血，以新人格；以新國家，以新社會；以新家庭；以新民族；必迨民族更新，吾人之愿始償，吾人始有與晰族周旋之價值，吾人始有食息此大地一隅之資格。青年必懷此希望，始克稱其為青年而非老年；青年而欲達此希望，必撲殺諸老年而自重其青年，且必自殺其一九一五年之青年而自重其一九一六年之青年。一九一六年之青年，其思想動作，果何所適從乎？

第一，自居征服（To conquer）地位，勿自居被征服（Be conquered）地位

全體人類中：男子，征服者也；女子，被征服者也。白人，征服者也；非白人，皆被征服者也。極東民族中，蒙、滿、日本為征服民族，漢人種為被征服民族。漢人種中，尤以揚子江流域為被征服民族中之被征服民族所生聚。

姑蘇、江左之良民，其代表也。征服者何？其人好勇斗狠，不為勢屈之謂也。被征服者何？其人怯懦茍安，惟強力是從；但求目前生命財產(chǎn)之安全，雖仇敵盜竊，異族閹宦，亦忍辱而服事之，頌揚之，所謂順民是也。吾人平心思之，倘無此種之劣根性，則予獲妄言之咎矣，如其不免焉，自負為一九一六年之男女青年，勢將以鐵血一洗此浹髓淪肌之奇恥大辱！

第二，尊重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品

以一物附屬一物，或以一物附屬一人而為其所有，其物為無意識者也。若有意識之人間，各有其意識，斯各有其獨立自主之權(quán)。若以一人而附屬一人，即喪其自由自尊之人格，立淪于被征服之女子奴隸捕虜家畜之地位。此自晰人種所以兢兢于獨立自主之人格，平等自由之人權(quán)也。集人成國，個人之人格高，斯國家之人格亦高，個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固。而吾國自古相傳之道德政治，胥反乎是。儒者三綱之說，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣，父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無濁立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，——曰忠，曰孝，曰節(jié)，——皆非推已及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也。人間百行，皆以自我為中心，此而喪失，他何足言？奴隸道德者，即喪失此中心，一切操行，悉非義由己起，附屬他人以為功過者也。自負為一九一六年之男女青年，其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復獨立自主之人格！

第三，從事國民運動，勿囿于黨派運動

人生而私，不能無黨，政治運用黨尤尚焉。茲之非難黨見者，蓋有二義：

其一，政黨政治，將隨一九一五年為過去之長物，且不適用于今日之中國也。純?nèi)h政治，惟一見于英倫，今且不保。英之能行此制者，其國民幾皆政黨也：富且貴者多屬保守黨，貧困者非自由黨即勞動黨。政黨殆即國民之化身，故政治運行，鮮有隔閡。且其民性深沉，不為已甚，合各黨于 “巴力門”，國之大政，悉決以三 C。所謂三 C 者：第一曰 Contest，黨爭是也；第二曰Conference，協(xié)商是也；第三曰 Compromise，和解是也。他國鮮克臻此，吾人尤所難能。政黨之歲月尚淺，范圍過狹，目為國民中特殊一階級，而政黨自身，亦以為一種之營業(yè)。利權(quán)分配，或可相容；專利自恣，相攻無已。故曰，政黨政治，不適用于今日之中國也。

其二，吾國年來政象，惟有黨派運動，而無國民運動也。法蘭西之革命，法蘭西國民之惡王政與教權(quán)也，美利堅之獨立，十三州人民之惡苛稅也；日本之維新，日本國民之惡德川專政也。是乃法、美、日本國民之運動，非一黨一派人之所主張所成就。凡一黨一派人之所主張，而不出于多數(shù)國民之運動，其事每不易成就，即成就矣，而亦無與于國民根本之進步。吾國之維新也，復古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所容心；其結(jié)果也，不過黨派之勝負，于國民根本之進步，必無與焉。

自負為一九一六年之男女青年，其各自勉為強有力之國民，使吾國黨派運動進而為國民運動。自一九一六年始，世界政象，少數(shù)優(yōu)秀政黨政治，進而為多數(shù)優(yōu)秀國民政治，亦將自一九一六年始。此予敢為吾青年諸君預言者也。

一九一六，一，十五。

（1916年1月15日《青年雜志》第一卷第五號）