每個(gè)人要想在人生旅途中“瀟灑走一回”,具有“上德若谷”的品德是不可或缺的條件。要求在待人接物上，應(yīng)具有寬宏、寬容、忠厚、大度的品格，切忌待人接物尖酸、刻薄，心胸狹隘。寬容美德，是構(gòu)建瀟灑人生的重要保證。寬則得人，寬則得福，寬則得樂(lè)?？鬃诱f(shuō)“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”,君子所以“坦蕩蕩”,是因?yàn)樗麄兲隽恕靶∥摇?小人“常戚戚”,愁眉苦臉，是因?yàn)樗麄冃男鬲M窄，跳不出“小我”。

　　在老子看來(lái)，作為宇宙萬(wàn)物的本體或本源的“道”,是空虛不盈的。他說(shuō)：“道沖(空虛)而用之，或不盈”(《老子》四章),即道如酒盅是一個(gè)空虛之體，用之是不會(huì)盈滿的。“大盈若沖，其用不窮?！?《老子》四十五章)即認(rèn)為“道”以“無(wú)”為體，空虛不實(shí)，所以，它的作用無(wú)窮無(wú)盡，猶如煽火的風(fēng)箱一樣，在天地之間，“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。(《老子》五章)道唯空虛，故能容納萬(wàn)物;道唯空虛，故能使萬(wàn)物自由運(yùn)行于其中。

　　既然道體是空虛不實(shí)的，那么“法道”的圣人也應(yīng)當(dāng)“致虛極，守靜篤”。(《老子》十六章)在老子看來(lái)，人的心靈本來(lái)是虛明寧?kù)o、無(wú)私無(wú)欲的。惟其虛靜不計(jì)利害得失，故能無(wú)所不容，寬宏大度。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往為私欲利害所蔽，使人昏昧紊亂，多有差錯(cuò)。所以，必須盡力地去掉私欲，使人心恢復(fù)到“心善淵”的虛靜狀態(tài)，達(dá)到“虛極”、“靜篤”的境界，人才能真正做到“曠兮其若谷”(《老子》十五章),即為人處事要胸襟寬廣，豁達(dá)大度，無(wú)欲無(wú)私，就好像空曠的山谷一樣，能夠包容人世間的一切，這就如同江海不逆小流，眾流皆歸之一樣。這就是老子所說(shuō)的“上德若谷”(《老子》四十一章)的品德。

　　一、“無(wú)棄人”、“無(wú)棄物”

　　正因?yàn)槭ト司哂小吧系氯艄取钡钠返?，所以他在待人接物上能采取“無(wú)棄”的態(tài)度。老子指出：“圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物。”(《老子》二十七章)圣人能夠隨時(shí)隨地以教化拯救民眾，做到人盡其才，所以世上沒(méi)有被遺棄的人;圣人能夠珍愛(ài)宇宙萬(wàn)物，使萬(wàn)物各盡其用，所以沒(méi)有被遺棄的東西。老子從這種“無(wú)棄”態(tài)度出發(fā)，引出了一條重要的結(jié)論：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善;信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！?《老子》四十九章)在人世間，“善者吾善之”,比較容易做到，“不善者吾亦善之”則不容易做到。老子以他寬宏的胸襟，主張無(wú)論是善者還是不善者，都應(yīng)當(dāng)以善相待。這樣，就可以達(dá)到化不善為善，使不善者也變成善者的目的。在社會(huì)上，“信者吾信之”,一般人可以做到;“不信者吾亦信之”,則一般人難以辦到。老子認(rèn)為無(wú)論是誠(chéng)實(shí)的人還是不誠(chéng)實(shí)的人，都應(yīng)當(dāng)信任他，這樣就可以化虛偽為誠(chéng)信，使虛偽者變成誠(chéng)實(shí)的人。這種“無(wú)棄”觀念固然含有漠視善惡、是非之別的相對(duì)主義傾向，但是這種容人之過(guò)的高尚品德，多為后人所贊同。明代學(xué)者楊繼盛發(fā)揮老子的這一思想，指出：“見(jiàn)人之善，則對(duì)人稱揚(yáng)不已;聞人之過(guò)，則絕口不對(duì)人言?！?《父椒山諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》)清代學(xué)者金纓在《格言聯(lián)璧》中也稱贊這種“上德若谷”的人文精神，指出：“大著肚皮容物，立定腳跟做人。”“海闊憑魚躍，天高任鳥飛，非大丈夫不能如此度量。”我們對(duì)待敵人和壞人當(dāng)然不能采取無(wú)原則的寬容態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)嫉惡如仇，以牙還牙，但是在人民內(nèi)部，不管是品德高尚的人還是思想意識(shí)有毛病的人，都應(yīng)當(dāng)如老子說(shuō)的那樣，以善待之，以信待之，而不應(yīng)對(duì)有缺點(diǎn)有錯(cuò)誤的人采取不理睬不信任的態(tài)度。只有這樣，才能更多地團(tuán)結(jié)人、教育人，共同為建設(shè)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

　　俗話說(shuō)：“金無(wú)足赤，人無(wú)完人?！比魏稳硕加袃?yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，有功勞也有過(guò)錯(cuò)。所以，在待人接物上，應(yīng)堅(jiān)持明代學(xué)者楊繼盛所說(shuō)“人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心;人不如你，則謙待之，不可有輕賤之意”(《父椒山諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》)的原則。應(yīng)根據(jù)“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”的原則，不要過(guò)于計(jì)較他人的缺點(diǎn)和不足。如果管理者總是盯著下屬的缺點(diǎn)、毛病不放，只能招來(lái)員工的怨恨和不滿。管理者應(yīng)當(dāng)不拘于小節(jié)，不以小惡妨大美。《文子》作者指出：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不責(zé)備于一人?！蛳暮笫现荒軣o(wú)瑕;明月之珠，不能無(wú)穢;然天下寶之者，不以小惡妨大美。今志人之所短，忘人之所長(zhǎng)，而欲求賢于天下即難矣?！?《上義》)為人處事，切忌“吹毛求疵”,應(yīng)持寬容態(tài)度。明朝思想家劉基在《郁離子·捕鼠》一文中，講到了這樣一個(gè)故事：趙國(guó)有個(gè)人家里老鼠成患，就從中山國(guó)討了一只貓。這只貓善捕鼠，也愛(ài)吃雞。過(guò)了一個(gè)月，老鼠捕盡了，雞也被它吃光了。趙人的兒子問(wèn)其父：“為什么不把這只貓趕走呢？”趙人回答：“目前我們家最大的禍患是老鼠而不是雞，老鼠偷吃糧食，咬壞衣服，穿墻壁，破壞家具，我們就得受凍挨餓，沒(méi)有雞吃頂多沒(méi)有肉吃，為什么要把貓趕走呢？”從這則故事中，我們懂得“論人當(dāng)取節(jié)其長(zhǎng)，曲諒其短”的道理，用人要用其所長(zhǎng)，避其所短，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性。世界著名企業(yè)IBM公司在用人上奉行的原則是：“沒(méi)有缺點(diǎn)的人，是不受歡迎的?！彼麄冋J(rèn)為世上“沒(méi)有缺點(diǎn)的人”是不存在的。只有坦誠(chéng)承認(rèn)自己有缺點(diǎn)的人，才是保證事業(yè)成功的人。一個(gè)竭力為自己缺點(diǎn)辯解、掩飾的人是一個(gè)偽君子，切不可用這種人。有一次，兩個(gè)女孩到該公司應(yīng)聘會(huì)計(jì)，其中張小姐學(xué)歷高，會(huì)彈鋼琴，人又漂亮;王小姐學(xué)歷不高，性格內(nèi)向，顯然張小姐優(yōu)于王小姐。但是主考官錄用了王小姐，原因是面試時(shí)，張小姐只講自己的優(yōu)點(diǎn)而不講缺點(diǎn)，當(dāng)主考官詢問(wèn)她的缺點(diǎn)時(shí)，她為自己辯護(hù)說(shuō)：“我太追求完美”,“有時(shí)候太坦白不夠圓滑”。而王小姐則在主考官面前既講自己的優(yōu)點(diǎn)，又坦誠(chéng)地講了自己的缺點(diǎn)。在IBM公司主考官看來(lái)，只有敢于正視自己缺點(diǎn)的人，才能改正缺點(diǎn)，超越自我，走向完美，這也正是《老子》所說(shuō)的“夫唯病病，是以不病”(《老子》七十一章)命題的深刻道理。

　　對(duì)朋友和下屬的批評(píng)，切忌尖酸刻薄，更不能以惡語(yǔ)傷人，應(yīng)以溫言益語(yǔ)勸說(shuō)，使他“聞溫言如佩玉，聞益語(yǔ)如贈(zèng)金，口耳之際，倍為親切?！?吳從先《小窗自紀(jì)》)同時(shí)，“君子攻(責(zé))人，不盡其過(guò)，須含蓄以養(yǎng)人之愧懼，令其自新”。(《呻吟語(yǔ)·倫理》)還表現(xiàn)在背地里要“常言人長(zhǎng)，希言人短”,(《論衡·自紀(jì)》)更不能“發(fā)人陰私”,借他人之過(guò)以市(買)名。這樣，就能收到“以石擊絮，兩無(wú)傷焉”的良好效果。

　　“人貴有自知之明”,也是從老子的“上德若谷”思想中引申出來(lái)的一種美德。中國(guó)有句諺語(yǔ)：“謙虛的人常思己過(guò)，驕傲的人只論人非?！薄白运秸撸５绖e人短;驕傲者，只見(jiàn)自己長(zhǎng)?！笔浪字擞捎谌狈Α吧系氯艄取钡臍舛龋窒抻讵M窄的自私心理，往往缺乏自知之明，總是不能正確地估計(jì)自己，常常自命不凡，盛氣凌人。針對(duì)這種人的缺點(diǎn)，老子指出：“知人者智，自知者明?！?《老子》三十三章)意思是說(shuō)，善于識(shí)別他人的品行和才能的人是最明智的; 能夠正確地認(rèn)識(shí)自己缺點(diǎn)的人，才是最聰明的人。中國(guó)人歷來(lái)高度稱贊這種“自知之明”的情操，認(rèn)為這是人生成敗的精神動(dòng)力?！秴问洗呵铩ぷ灾分赋觯骸皵∧獢∮诓蛔灾?。”認(rèn)為人生最大的失敗就在于沒(méi)有自知之明。三國(guó)(魏)曹丕針對(duì)“人善于不自見(jiàn)”的弊病，指出：“家有敝帚，享之千金。此不自見(jiàn)之患也?！币馑际钦f(shuō)自家的破掃帚，也視為無(wú)價(jià)之寶，人都有“不自見(jiàn)”的弊病，應(yīng)當(dāng)克服這種毛病?！短铺诩o(jì)》說(shuō)：“人苦不自知其過(guò)”,即人的最大苦惱是不知其過(guò)。南宋陸九淵也說(shuō)：“人莫先于自知?！?《陸象山先生語(yǔ)錄》卷三十五)意思是說(shuō)，人沒(méi)有比自知之明更重要的品德了?，F(xiàn)在流行于民間的諺語(yǔ)如“老鴉笑豬黑，自丑不覺(jué)得”;“牛不知角彎，馬不知臉長(zhǎng)”;“見(jiàn)人之過(guò)易，見(jiàn)己之過(guò)難”,都是告誡人們要戒滿戒盈，力倡“人貴有自知之明”的高尚品德。

　　老子云：“洼則盈?！?《老子》二十二章)意謂地洼空曠，故能注滿積水。告誡人們不要自以為完美無(wú)缺，也不要盲目地一味追求十全十美。只有認(rèn)識(shí)到自己的不足，才能不斷進(jìn)步。日本松下公司依據(jù)“洼則盈”的道理，在用人上提倡'70分的人才已足夠”。松下幸之助認(rèn)為，超過(guò)公司實(shí)際需要的高水準(zhǔn)人才，他們往往驕傲自滿，目空一切，而不安心在本公司工作，努力為本公司作出真正貢獻(xiàn)。只有那些“70分的人”則以在該公司工作為榮，竭盡全力為公司工作，并在工作中把自己由“70分的人”變成“100分的人”。適當(dāng)?shù)墓?，適當(dāng)?shù)纳痰?，適當(dāng)?shù)墓S，招聘適當(dāng)?shù)娜瞬?，在用人上是最為重要的。不從公司?shí)際情況出發(fā)，招聘本公司不需要的高水平的人是不當(dāng)?shù)?。人才的聘用?yīng)以適于公司需要為準(zhǔn)則。

　　二、“報(bào)怨以德”

　　正因?yàn)槭ト司哂小吧系氯艄取钡男貞?，所以在恩怨?wèn)題上，老子主張“報(bào)怨以德”。(《老子》六十三章)人世間，由于利害沖突，難免產(chǎn)生恩恩怨怨，如何對(duì)待恩怨呢？一般說(shuō)來(lái)，有三種態(tài)度：一是“以怨報(bào)德”,這是小人的卑鄙伎倆;二是以德報(bào)德，以怨報(bào)怨，這是常人的做法。這雖比“以怨報(bào)德”高尚，但它畢竟胸懷還不夠?qū)捄甏罅?三是“以德報(bào)怨”,這是君子的做法。老子既反對(duì)“以怨報(bào)德”,也不贊成“以怨報(bào)怨”,認(rèn)為圣人應(yīng)包容萬(wàn)物，甚至包容仇怨，主張“以德報(bào)怨”,即以恩德報(bào)答仇怨。實(shí)踐證明，在特定條件下和一定范圍內(nèi)，“以德報(bào)怨”是一種化解仇怨的有效辦法，故為歷代士人所采納。“瑯琊王素好善慕義，博學(xué)深廣，多見(jiàn)以德報(bào)怨之義?！?《襄陽(yáng)耆舊傳·李衡》)明代洪應(yīng)明在《菜根譚》一書中，指出對(duì)待恩怨的正確態(tài)度應(yīng)是記恩忘怨：“人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。”楊繼盛對(duì)“以德報(bào)怨”的社會(huì)效應(yīng)詮釋說(shuō)：“人有恩于吾，則終身不忘;人有仇于吾，則即時(shí)丟過(guò)?！腥讼蚰阏f(shuō)：某人感你之恩，則云他有恩于吾，吾無(wú)恩于他，則感恩者聞之，其感益深;有人向你說(shuō)：某人惱你謗你，則云彼與吾平日最相好，豈有惱我謗我之理，則惱吾者聞之，其怨即解?！?《父椒山諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》)清代學(xué)者金纓在《格言聯(lián)璧》中肯定“能容小人，是大人”。指出“一念容忍，不但是無(wú)量德器，亦是無(wú)量福田，試看哪有不容忍的君子？”“仁人心地寬舒，事事有寬舒氣象，故福集而慶長(zhǎng);鄙夫胸懷苛刻，事事以苛刻為能，故祿薄而澤短?！笨梢?jiàn)，寬容與苛刻是君子與小人在氣象上的不同表現(xiàn)，也有不同的社會(huì)效應(yīng)。

　　“以德報(bào)怨”雖然是一種化解仇怨的辦法，但是終究不能從根本上消除仇怨。“和大怨，必有余怨，安可以為善？”所以，要從根本上消除人間仇怨，就必須采取“天道無(wú)親，常與善人”(《老子》七十九章)的態(tài)度，即應(yīng)當(dāng)像天道那樣無(wú)私，“執(zhí)左契而不責(zé)于人”,只給予人而不向人索取，仇怨自然就不會(huì)產(chǎn)生。如果像稅官那樣，只向人索取而不給予人，仇怨勢(shì)必產(chǎn)生。這種辦法，看起來(lái)好像吃虧，其實(shí)是不會(huì)吃虧的。這就是老子所謂“既以為人己愈有，既以與人己愈多”(《老子》八十一章)的道理。俗話說(shuō)：“施者比受者有?！?也是這個(gè)意思。清代學(xué)者錢泳深知這個(gè)道理，指出：“或者之言曰：‘人有德于公子，公子不可忘也;公子有德于人，愿公子忘之也?！搜宰蠲?！”《履園叢話·臆論·恩怨分明》特別是在自己得勢(shì)之時(shí)，更不應(yīng)利用手中大權(quán)報(bào)私仇。晉文公出逃時(shí)，他的財(cái)物保管者頭須趁機(jī)將其財(cái)物卷走。而當(dāng)他回國(guó)即位、大權(quán)在握時(shí)，那個(gè)不知羞恥的頭須又回來(lái)求見(jiàn)晉文公。晉文公深知在他出走時(shí)，舉國(guó)上下相當(dāng)多的人都依附于反對(duì)者的一方。為了安定全國(guó)人心，他容忍了這個(gè)無(wú)恥的小人，并接見(jiàn)了他。這是一種明智之舉。成吉思汗雖與泰赤烏部有仇，但當(dāng)他得知泰赤烏部的糧食、帳篷不足時(shí)，非但沒(méi)有加害于他們，反而主動(dòng)地提出一塊住宿，平分獵物。這一“以德報(bào)怨”的態(tài)度，感動(dòng)了仇人，泰赤烏部紛紛向他投降。這就證明，寬恕別人，不計(jì)私仇，是一種避免仇恨循環(huán)相報(bào)的正確途徑。

　　在人際關(guān)系中，明是非，白誹謗，乃是常人之情。而道家則主張“無(wú)辯”、“不爭(zhēng)”的寬容態(tài)度。如何對(duì)待是非呢？金纓在《格言聯(lián)璧》中主張：“彼之理是。我之理非，我讓之;彼之理非，我之理是，我容之?！薄笆欠歉C里，人用口，我用耳;熱鬧場(chǎng)中，人向前，我落后?！边@是一種“以無(wú)心息天下之爭(zhēng)心”的人生藝術(shù)?！昂我韵⒅r？曰無(wú)辯?！闭J(rèn)為“人之謗我也，與其能辯，不如能容”。宋朝有個(gè)名叫富弼的大臣，當(dāng)有人告訴他“有人在罵你”,答曰：“恐怕是罵他人吧?！庇指嬷骸笆侵该佬赵诹R你。”答曰：“天下難道就沒(méi)有同姓同名的人嗎？”富弼并非不知道他人在誹謗他，咒罵他，只是“無(wú)辯”、“能容”而已。這種寬容態(tài)度也是一種化解人際矛盾的有效方法。

　　三、“寵辱不驚”

　　正因?yàn)槭ト司哂小吧系氯艄取钡男貞?。所以在榮辱觀上，老子提倡“寵辱不驚”。在老子看來(lái)，世俗之人由于名利得失之心太重，缺乏“無(wú)私”、“無(wú)我”之境界，在他們的心目中?！皩櫈樯?，辱為下，得之若驚，失之若驚”。(《老子》十三章)即一旦受到寵愛(ài)或屈辱都會(huì)感到意外的驚喜。驚與喜是以“小我”的得失利害為轉(zhuǎn)移，失去心靈的寧?kù)o和平衡，整天為寵榮與屈辱所驚擾，這叫“寵辱若驚”,這是老子所反對(duì)的。老子認(rèn)為如果我們能夠胸懷若故，做到“無(wú)私”、“忘我”,置榮辱、禍福、生死于我之度外，視之為身外之物，那還有什么驚喜可言？這叫“寵辱不驚”,是老子所提倡的。在老子看來(lái)，只有“知其榮，守其辱”,做到棄尊榮守辱卑，成為“上德若谷”的人，方可達(dá)到“常德乃足，復(fù)歸于樸”的人生境界。這種“寵辱不驚”的美德多為后世所稱頌。楚國(guó)宰相孫叔敖“三次做宰相而不知榮耀，三次罷官也沒(méi)有憂色”。隱士肩吾稱贊孫叔敖確有過(guò)人之處，孫叔敖回答說(shuō)：“我哪里有什么過(guò)人之處呢！我認(rèn)為爵位之來(lái)不能推卻，它的失去也不能阻止。爵位之得失不在于我，故無(wú)憂色。況且不知道可貴的是在宰相還是在我？如在于宰相，就和我無(wú)關(guān)，如在于我，就和宰相無(wú)關(guān)。我整天躊躇滿志，逍遙四方，哪里顧得上人間的貴賤呢？”(《莊子·田子方》)東漢王充雖多次做過(guò)地方官，但是他“得官不欣，失位不恨”。(《論衡·自紀(jì)》)《警世通言》有一則“俞伯牙摔琴謝知音”的故事：楚人鐘子期本是道家信徒，隱居山林，以打柴為生。初見(jiàn)晉國(guó)大臣俞伯牙，伯牙全無(wú)客禮，子期受辱不驚;后待如貴客，子期亦不歡悅。俞伯牙見(jiàn)“(鐘)子期寵辱無(wú)驚，愈加愛(ài)重”,遂結(jié)為知音。由上可見(jiàn)，只有真正做到“爵祿不入于心”,方可以“空字解憂”。老子的“寵辱不驚”思想，是瀟灑人生的重要內(nèi)容之一，在中國(guó)歷史上也有廣泛的社會(huì)影響。

　　“宰相肚內(nèi)能行船”這句名言，是對(duì)老子的“寵辱不驚”思想的形象說(shuō)明。《警世通言》有一則《拗相公飲恨半山堂》的故事：宋代名相王安石掛冠而歸南京時(shí)，不用官船，微服歸行。他的一名親吏江居稟道：“相公白龍魚服(比喻權(quán)貴人物化裝微行),隱姓潛名。倘或途中小輩不識(shí)高低，有毀謗相公者，何以處之？”荊公道：“常言‘宰相腹中撐得船過(guò)’,從來(lái)人言不足恤：言我善者，不足為喜;道吾惡者，不足為怒。只當(dāng)耳邊風(fēng)過(guò)去便了。”說(shuō)明老子的“寵辱不驚”的思想已經(jīng)凝聚于中國(guó)人的心靈之中，成為一種傳統(tǒng)美德。但是，我們決不可把道家的“寵辱不驚”的寬厚之道，簡(jiǎn)單地看成是不分是非、美惡的姑息與慫恿。它的精義在于化解社會(huì)矛盾，構(gòu)建瀟灑人生，并在和諧的人際關(guān)系中“瀟灑走一回”。

　　隨著時(shí)間的流逝和現(xiàn)代文明的發(fā)展，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，老子所揭露的物質(zhì)生活提高與道德水平下降的矛盾更加突出，更加嚴(yán)重。在現(xiàn)代社會(huì)中，利欲熏心，權(quán)錢交換，道德虛偽，心理失調(diào)，精神失落，人際關(guān)系緊張，正在折磨著當(dāng)代人的瀟灑人生。老子的“上德若谷”思想中所包含的人生真理，可以使人們從思維方式和人生藝術(shù)上對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行深刻反思，起到某些救弊補(bǔ)偏的作用，從而推動(dòng)人性在更高層次上的返璞歸真。老子“上德若谷”的人生哲學(xué)在創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系和化解社會(huì)矛盾方面，是一劑針砭社會(huì)心理疾病的良藥，往往閃爍著人生的智慧之光。如果我們能夠很好地轉(zhuǎn)換道家思想，就會(huì)使我們的生活變得更灑脫、更自由，在人生之路上瀟灑走一回。這是道家留給我們的一份珍貴的文化遺產(chǎn)。

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