歷史上，中國(guó)人喜歡造假，但也愿意打假。

造假的，可以讓后人永遠(yuǎn)不知道全部的真相，還能夠巧妙隱藏不被發(fā)現(xiàn)，永遠(yuǎn)抓不著。

打假的，可以花費(fèi)個(gè)人生命的一生，甚至花費(fèi)數(shù)十代人的精力，經(jīng)歷若干朝代，窮追不舍。

正所謂，道高一尺，魔高一丈。造假、打假，一對(duì)冤家，書(shū)寫(xiě)中國(guó)歷史篇章。

我這里，就說(shuō)一件中國(guó)歷史上，真實(shí)的造假和打假的歷史大案——

中國(guó)精英知識(shí)分子，僅僅是為了一部古代的書(shū)，竟然花費(fèi)了1000多年的歷史來(lái)打假。

可是，即便是到現(xiàn)代，這部書(shū)的打假任務(wù)還沒(méi)有最后完成。

這部造假和打假的書(shū)就是《尚書(shū)》，被后人稱之為“上古之書(shū)”！

《尚書(shū)》最早是由孔子編撰的，從夏商周三個(gè)朝代的公文中選取的材料，屬于最古老的歷史文獻(xiàn)。從內(nèi)容上看，是孔子給學(xué)生們選編的用來(lái)學(xué)習(xí)如何治理天下的一部書(shū)。用今天的話來(lái)說(shuō)也就是“統(tǒng)治天下實(shí)戰(zhàn)案例叢書(shū)”！

孔子編纂好這部書(shū)之后，在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，它一直是存在的，培養(yǎng)了不少治理天下之士。

不過(guò)，在秦始皇的時(shí)期出了一點(diǎn)小意外。秦始皇燒了一把火，焚書(shū)坑儒，燒了許多書(shū)，其中把《尚書(shū)》也給燒了。不久之后，項(xiàng)羽又燒了第二把火，在放火燒阿房宮的時(shí)候，燒了三個(gè)月火都不熄，連秦王朝史官們珍藏的尚書(shū)古籍等一并燒掉了。

在經(jīng)歷過(guò)秦始皇焚書(shū)和項(xiàng)羽燒書(shū)浩劫之后，許多珍貴古籍沒(méi)有了，孔子版（孔子親自修訂編纂）的這部《尚書(shū)》在兩次浩劫之中失傳了。等到劉邦“鬧革命”成功當(dāng)上皇帝之后，要想找一部治理天下的書(shū)卻找不到了！

秦二世時(shí)，有一名《尚書(shū)》博士，姓伏名勝，世人尊稱為“伏生”，齊國(guó)人。他待秦末動(dòng)亂的天下安定后回到山東老家（濟(jì)南），突然發(fā)現(xiàn)藏在壁內(nèi)的《尚書(shū)》還在。可能是因?yàn)橄x(chóng)蠹的原因，本來(lái)是102篇內(nèi)容的孔子編《尚書(shū)》，很可惜的只殘留29篇了。

伏生就將29篇文章轉(zhuǎn)抄成了漢代通行的隸書(shū)，作為講授時(shí)發(fā)給學(xué)生的本子，也就是當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)本子。所以，伏生的尚書(shū)叫做“今文《尚書(shū)》”；而且，由于是伏生貢獻(xiàn)出來(lái)的劫后名著，所以又稱之為尚書(shū)“伏生本”。國(guó)家需要人才，伏生立即開(kāi)辦了個(gè)培訓(xùn)班，收了不少學(xué)生開(kāi)始傳授。《史記·儒林外史》記載說(shuō)：“即以教于齊魯間”，即在山東一帶辦學(xué)，以至后來(lái)桃李滿天下。伏生所傳殘篇《尚書(shū)》，最后得以被請(qǐng)入漢皇秘庫(kù)，一直傳到了西晉時(shí)代。

西漢初，魯恭王劉馀“搞房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)”，在拆除孔子住宅的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)藏在壁內(nèi)的不少古簡(jiǎn)，其中一部就是用周朝時(shí)代的文字（蝌蚪文）寫(xiě)成的《尚書(shū)》。劉馀沒(méi)有什么文化，不喜歡古籍，就把本子交給了孔子的后人孔安國(guó)?？鬃邮皇缹O孔安國(guó)，因?yàn)椴W(xué)多才，本來(lái)就是“今文《尚書(shū)》”（伏生本）的博士（漢武帝時(shí)封的），當(dāng)然就對(duì)這個(gè)本子進(jìn)行了研究（司馬遷曾經(jīng)向他請(qǐng)教過(guò)尚書(shū)），對(duì)照伏生本，發(fā)現(xiàn)多了16篇，共計(jì)45篇（伏生本只有29篇）。

其中有些文字也不完全一樣。可能也是發(fā)現(xiàn)的本子太爛，孔安國(guó)用先秦古字重新謄寫(xiě)，本來(lái)要送到朝廷的文物部門去的，因?yàn)榘l(fā)生偶然事件未成。后來(lái)孔安國(guó)招收學(xué)生傳授。這個(gè)故事記載于《漢書(shū)·藝文志》中。這部《尚書(shū)》因?yàn)槭怯孟惹毓盼膶?xiě)的，所以叫做“古文尚書(shū)”，又叫“孔壁本”（或“壁中本”）。

于是西漢初期，有了兩部不同版本和內(nèi)容有差異的《尚書(shū)》。

可是，又出事兒了。中國(guó)歷史上發(fā)生第三次燒書(shū)大事件，也就是西晉“永嘉之亂”。永嘉之亂是指公元311年即永嘉五年，匈奴攻陷洛陽(yáng)、擄走懷帝的亂國(guó)事件。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)是中央集權(quán)，有價(jià)值的東東十有八九控制在皇家手中，于是，自漢魏以來(lái)秘笈等等自然就在這次國(guó)亂的時(shí)候被毀掉了。今文本、古文本，當(dāng)時(shí)都是有底本的，被燒之后就不存在了。

歷史又回到西漢初年?duì)顟B(tài)?！敖y(tǒng)治天下實(shí)戰(zhàn)案例叢書(shū)”（《尚書(shū)》）一本也找不到了！

司馬睿（后世稱元帝）建立東晉王朝的時(shí)候，才剛剛在石頭城落腳，就有人來(lái)向朝廷獻(xiàn)出了一部新本子的《尚書(shū)》，名字叫做《孔傳古文尚書(shū)》。獻(xiàn)書(shū)的人名字叫梅賾（賾，音ze，又稱：梅頤），其官職是豫章內(nèi)史，他來(lái)“拯救”尚書(shū)了。梅賾介紹說(shuō)，這是魏末晉初大學(xué)者鄭沖（東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄的后人，《三國(guó)》中有記載）傳下來(lái)的，鄭沖傳給了扶風(fēng)人蘇愉，蘇愉傳給了天水人粱柳，粱柳傳給了城陽(yáng)人臧曹，臧曹傳給了他梅賾。可是，當(dāng)時(shí)的知識(shí)界并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣的傳承。而當(dāng)時(shí)有資格傳承《尚書(shū)》的是三大家，即官方確認(rèn)的：歐陽(yáng)、大夏侯、小夏侯?？伤麄兯娴摹督裎纳袝?shū)》因戰(zhàn)亂已經(jīng)沒(méi)有了。

這一部來(lái)路蹊蹺，又很突然，比較雷人，已經(jīng)具備假書(shū)情節(jié)的《尚書(shū)》，在病急亂投醫(yī)的情況下——既然原來(lái)的本子都沒(méi)了，那就將就用吧。這個(gè)本子一直用到了宋朝。中間除唐朝個(gè)別人有小小的質(zhì)疑之外，從來(lái)就沒(méi)有人質(zhì)疑過(guò)。

到了北宋（公元960-1279年），有學(xué)者懷疑梅獻(xiàn)《尚書(shū)》是假的！

這位學(xué)者就是吳棫（約公元1100-1154），他是第一個(gè)吃西紅柿的人，最早懷疑梅獻(xiàn)尚書(shū)，重點(diǎn)是懷疑《孔傳》。吳棫被后人稱為“吳才老”，是宋代古音韻學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家。他是徽宗政和八年（公元1118年）中的進(jìn)士（一說(shuō)是徽宗宣和六年，即公元1124的進(jìn)士）。吳棫精通訓(xùn)釋方面的學(xué)問(wèn)，有《書(shū)裨傳》十二卷（《宋史·藝文志》記載），但是，沒(méi)有流傳下來(lái)，只是通過(guò)南宋著名理學(xué)家、思想家朱熹的著作談?wù)摰竭@個(gè)問(wèn)題從而被保留并流傳了下來(lái)。朱熹所注的《詩(shī)》、《楚辭》等書(shū)的見(jiàn)解，有些來(lái)自吳棫之說(shuō)，在《四書(shū)章句集注》征引中，朱熹稱吳棫為“吳氏”。（吳棫之前，唐代韓愈的弟子李漢敘論六藝時(shí)，曾經(jīng)泛泛的懷疑過(guò)，說(shuō)“《書(shū)》、《禮》剔其偽”，算是提出個(gè)懷疑的說(shuō)法，但沒(méi)有論證。）

朱熹是大學(xué)者，他說(shuō)的話影響就比較大了。在《朱子全書(shū)》、《朱子語(yǔ)類》中，繼續(xù)用吳棫的文體對(duì)比辨析方法，辨析了一些篇章，明確提出“某嘗疑孔安國(guó)《書(shū)》是假書(shū)”，并對(duì)具體的篇章如《書(shū)序》（梅獻(xiàn)本中的“序”）質(zhì)疑，猜測(cè)“此恐魏晉間人所作，托安國(guó)為名”，因?yàn)橹祆鋸奈捏w上體會(huì)到“漢文粗枝大葉”，而“《書(shū)序》細(xì)膩，只是魏晉六朝文字”。朱熹憑他的才學(xué)，從行文上感覺(jué)出偽篇的文風(fēng)差異，同時(shí)，懷疑《孔傳》是東晉出現(xiàn)的，不是孔安國(guó)（西漢初年的人）所作，并且疑《書(shū)大序》是晉、宋間作《孔叢子》的人一手偽造的。

朱熹只是粗略的質(zhì)疑而已。因?yàn)椴皇侵祆湟粋€(gè)人持懷疑態(tài)度，宋人對(duì)先秦傳下來(lái)的典籍，普遍持懷疑態(tài)度，認(rèn)為都是偽書(shū)；另外，其駁斥還不系統(tǒng)和深入，處于表面化，感覺(jué)的成分多些，所以其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不能夠起到最后定板的作用。且整個(gè)大環(huán)境是大家都在疑古，懷疑一下尚書(shū)也就不覺(jué)得稀奇了，沒(méi)有什么推翻性質(zhì)的突出影響。不過(guò)，既然是一股疑古風(fēng)，多少影響到有些人不太相信（或者警惕）某些來(lái)路不明的古籍了。

由于宋的影響，元代楷書(shū)大家趙孟頫（公元1254—1322）在編寫(xiě)《書(shū)今古文集注》的時(shí)候，就把與伏生內(nèi)容相近的今文和古文（比伏生內(nèi)容多出來(lái)的部分）分開(kāi)來(lái)編。元代吳澄（元經(jīng)學(xué)家，任國(guó)史院編修﹑太中大夫等官職）在撰稿《書(shū)篡言》的時(shí)候，只釋涉及今文內(nèi)容的二十八篇，并提出一個(gè)著名觀點(diǎn)：“先漢今文古，后晉古文今”。意思是說(shuō)，漢代的用今文寫(xiě)成的尚書(shū)的那些篇章是比較古的典籍，后晉留下來(lái)的那些篇章雖然用古文抄寫(xiě)的，但卻是比較后代的東東；所以，吳大夫最推崇西漢初年的伏生，贊揚(yáng)說(shuō)：“若論伏氏功，遺像當(dāng)鑄金”。

到了明代，比較有名的論偽者是梅鷟（zhuo，二聲），（公元1483-1553年，武宗正德八年，即1513年的舉人，官拜南京國(guó)子監(jiān)助教、鹽課司提舉）。他所著的書(shū)，有兩部《尚書(shū)考異》和《尚書(shū)譜》，是兩部專著，內(nèi)容是證明古文尚書(shū)哪些篇章是假的。首先，他同樣的肯定了今文篇章（與伏生所傳近似內(nèi)容的28篇-或者29篇）是真的，認(rèn)為梅獻(xiàn)本子是偽的；其次，他是從傳承的視角來(lái)考察的，因?yàn)闁|漢傳承的路子是賈逵、馬融、鄭玄的古文本子，沒(méi)有東晉梅獻(xiàn)的古文本子傳承的記錄；其三，他論證了漢古文只逸16篇，不是梅獻(xiàn)本的25篇，因?yàn)樵跐h人的文獻(xiàn)中，沒(méi)有引用過(guò)25篇的內(nèi)容；其四，跟朱熹的見(jiàn)解一樣，在文體上真的和假的有區(qū)別；其五，他最后提出，是東晉的皇普謐偽造的古文25篇和大傳，冒充是孔安國(guó)的古文尚書(shū)，并由梅賾獻(xiàn)給皇帝。

梅獻(xiàn)尚書(shū)到底是真是假，從最早的懷疑，即吳棫的公元1100多年到梅鷟的1500多年，時(shí)光已經(jīng)過(guò)去了400多年，這還只是學(xué)術(shù)界初步的懷疑，算是一種觀點(diǎn)，一派意見(jiàn)而已。此時(shí)的論證，還不能夠令所有的（或者絕大多數(shù)）學(xué)者心服口服、完全信可。

梅獻(xiàn)尚書(shū)最厲害的打假者出生在清朝。

由于思想禁錮，清朝知識(shí)分子大多鉆進(jìn)故紙堆里，認(rèn)真做學(xué)問(wèn)。閻若璩就是其中的一位。

閻若璩1638-1704（明崇禎到清康熙）。籍貫：山西太原人。生活在江蘇淮安府山陽(yáng)縣。他的最大成就《尚書(shū)古文疏證》一書(shū)問(wèn)世。據(jù)說(shuō)，閻若璩在二十歲時(shí)讀《尚書(shū)》，憑感覺(jué)，懷疑其書(shū)是偽作（這大概就是：大膽設(shè)想），然后，在30年的時(shí)間里，終于弄清楚了，到底從啥地方入手能夠徹底的證明其是偽書(shū)（這就是：小心求證）。在這個(gè)求證的過(guò)程中，他寫(xiě)成8卷《尚書(shū)古文疏證》，時(shí)年已是50余歲，即公元1687年左右了。

是年，距梅賾獻(xiàn)《孔傳古文尚書(shū)》的公元317年，已過(guò)去1370年了。轉(zhuǎn)眼千多年！

閻若璩的《尚書(shū)古文疏證》在前人研究的基礎(chǔ)上，從篇數(shù)、篇名、典章制度、歷法、文字句讀、地理沿革和古今行文異同等多方面進(jìn)行考證，并引用《孟子》、《史記》、《說(shuō)文》等書(shū)作為旁證——向偽書(shū)進(jìn)行了全面的、系統(tǒng)的、深入的、能夠說(shuō)服人的清算！最后得出一個(gè)十分鐵的蓋棺定論：東晉梅賾所獻(xiàn)《孔傳古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》是后世偽作。

這一定論，解決了千百年來(lái)學(xué)術(shù)史上的一大疑案，當(dāng)然受到學(xué)術(shù)界的普遍肯定和重視，因而奠定了他在清初學(xué)術(shù)史上的歷史地位。他所運(yùn)用的本證、旁證、實(shí)證、虛證、理證的考據(jù)方法，則為考據(jù)辨?zhèn)螌W(xué)創(chuàng)立了通例，對(duì)后世起到了楷模作用，成為效仿標(biāo)尺?！端膸?kù)全書(shū)總目》因此稱贊他“引經(jīng)據(jù)古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明”、“反復(fù)厘別，以祛千古之大疑，考證之學(xué)則固未之或先矣”等等。

在此之前的學(xué)者，只是懷疑梅獻(xiàn)尚書(shū)是偽書(shū)，有些證據(jù)，但是并不完全；閻若璩找出了《孔傳古文尚書(shū)》128條作偽證據(jù)，旁征博引，證據(jù)確鑿，條理分明，辨析翔實(shí)，根本無(wú)法反駁，給《孔傳古文尚書(shū)》牢牢的戴上了“偽書(shū)”的鐵帽子。

閻若璩的《尚書(shū)古文疏證》成為尚書(shū)“DNA檢驗(yàn)分析機(jī)”！

于是，他像一名法官，宣判了《孔傳古文尚書(shū)》的“死刑”。

從此，梅獻(xiàn)尚書(shū)被學(xué)界稱為“偽《古文尚書(shū)》”！

這個(gè)舉動(dòng)，給死氣沉沉的中國(guó)社會(huì)，帶來(lái)一場(chǎng)小小的思想革命。因?yàn)閭巍豆盼纳袝?shū)》一千多年來(lái)被人傳誦學(xué)習(xí)，視作神圣的經(jīng)典，它是宋明理學(xué)的重要依據(jù)。閻若璩的《尚書(shū)古文疏證》確證了《古文尚書(shū)》是偽作，使理學(xué)家們進(jìn)退失據(jù)，非常狼狽，沉重的打擊了宋明理學(xué)，甚至在某種程度上觸動(dòng)了儒家經(jīng)典的權(quán)威，其對(duì)后世的影響當(dāng)然已經(jīng)不限于尚書(shū)學(xué)了。

于是，清康熙年間之后的國(guó)人終于明白，當(dāng)年，魯恭王劉馀在拆除孔子住宅的時(shí)候偶然發(fā)現(xiàn)藏在壁內(nèi)的尚書(shū)孔壁本雖然是真實(shí)的；但是，東晉時(shí)候的知識(shí)分子利用永嘉之亂，利用孔安國(guó)得到孔壁本流落民間的歷史事實(shí)，大膽的偽造了《孔傳古文尚書(shū)》，成功的占領(lǐng)了國(guó)學(xué)經(jīng)典（最高位置）的重要地位。成為一樁千古學(xué)術(shù)奇案。

梅獻(xiàn)尚書(shū)雖然“假”，可是，真的不是已經(jīng)失傳了嗎，真尚書(shū)后人只是在文獻(xiàn)記載中說(shuō)有那么個(gè)真本子曾經(jīng)存在過(guò)，從當(dāng)時(shí)的其它典籍里，是可以發(fā)現(xiàn)引用過(guò)那個(gè)尚書(shū)的內(nèi)容，知道它的確存在過(guò)。但是，它在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，即便能夠找到一些內(nèi)容，也是支離破碎的。沒(méi)有真的，假的怎么舍得丟棄呢？

所以，雖然假，被判“死刑”，你還不能夠把它燒了，或者丟棄不用。

梅獻(xiàn)尚書(shū)的“假”，是有個(gè)比較標(biāo)準(zhǔn)的。它的假是與伏生本子比較的，如果按照伏生本的年代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，它的確是假，是偽；可是，如果按照歷史長(zhǎng)度及史料價(jià)值來(lái)衡量，就不能夠一個(gè)“假”字概括得了的。簡(jiǎn)單的事實(shí)擺在那里，從東晉到現(xiàn)代，也有1700年歷史。有人說(shuō)，一個(gè)人如果假一輩子，他的假就會(huì)變成真的了。偽尚書(shū)經(jīng)歷了千多年歷史，它本身就具有價(jià)值連城的品質(zhì)了，即便是“假”，在尚書(shū)的研究等方面也具有它不可或缺的東東，即使它的偽篇，仍然包含了不少典籍的史料，以及學(xué)者們的智慧和有用的考證等等。

假了千多年，狐貍成了仙，蜘蛛混合松汁成了瑪瑙，本身具備不菲價(jià)值了。

第三，還有一個(gè)非常頭疼的問(wèn)題，真的和假的，并不是涇渭分明，而是糾纏不清。比如，梅獻(xiàn)偽尚書(shū)，將真本《堯典》的后半部分拿出來(lái)，放在了編造的《舜典》的下面，在篇首加了個(gè)“曰若稽古……”等28個(gè)字。這是被考證出來(lái)、已經(jīng)知道的；還有《皋陶謨》下半部做了《益稷》的內(nèi)容……等等，等等，本身就是一部大學(xué)問(wèn)呢。

所以，雖說(shuō)梅獻(xiàn)本子是假的，但是內(nèi)容呢，卻不完全是假的。

于是，得到一個(gè)結(jié)論：要說(shuō)假，也不全是假；要說(shuō)真，也不全部真；真真假假，假假真真。真中有假，假中有真。就像太極圖：你（假）中有我（真），我（真）中有你（假）……

大概用兩個(gè)現(xiàn)代字可以表現(xiàn)得比較明白——糾結(jié)！

糾結(jié)，就是我們的祖上留給我們的國(guó)學(xué)財(cái)富之一。

而且，我們還將永遠(yuǎn)的“糾結(jié)”下去——

近現(xiàn)代尚書(shū)大家顧頡剛對(duì)清代學(xué)者普遍認(rèn)為“真”的28篇伏生本子的內(nèi)容研究了數(shù)十年，最后分成了三個(gè)組。第一組：的確是周代（及之前）的文獻(xiàn)；第二組：西周后至戰(zhàn)國(guó)間史官追述周及之前的文獻(xiàn)，第三組：戰(zhàn)國(guó)人編造的周及之前的文獻(xiàn)。

造假其實(shí)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就開(kāi)始了，伏生本就不全是周的文件匯編，夾雜了戰(zhàn)國(guó)人的私貨！

哈哈，做假，并不是東晉梅老師開(kāi)始滴——梅老師只是繼承的傳統(tǒng)！

打假也沒(méi)有停止，閻若璩之后有許多學(xué)者，現(xiàn)代有顧頡剛、劉……

這就是中國(guó)歷史記載（史料真實(shí)性與否）的縮影！