早年，眾多西學(xué)隨著來自歐美不同國(guó)家的留學(xué)生引入中國(guó)， 如今，其中之一的人類學(xué)已經(jīng)錘煉成了在理論/方法系統(tǒng)與應(yīng)用性兩個(gè)方面雙向發(fā)展的重要學(xué)科。特別是最近20 年來，國(guó)內(nèi)眾多相關(guān)學(xué)科，如人文社會(huì)科學(xué)，甚至是自然科學(xué)中的生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)與公共衛(wèi)生等系科均開設(shè)了人類學(xué)課程，交叉人類學(xué)的跨學(xué)科研究態(tài)勢(shì)相當(dāng)明顯，對(duì)人類學(xué)的借鑒潮流很明顯地從人類學(xué)以外的相關(guān)學(xué)科與圖書出版趨勢(shì)中表現(xiàn)出來。

　　如果我們不特別地把這門學(xué)問的界定引向?qū)W科內(nèi)外的學(xué)究氣論爭(zhēng)，那么，人類學(xué)的重要之處在于它是研究人性、族群與文化的學(xué)問，想一想，它的學(xué)問聚焦之處經(jīng)常展示的是對(duì)人類文化多樣性的理解，它的理論和方法剛好為人們提供了認(rèn)識(shí)世界的重要原則和尺度。無論從人本的原理出發(fā)，還是從不同地理區(qū)域的族群生活方式的角度考慮，人類學(xué)都處在探索人類與地方人民生存意義的基礎(chǔ)理念的重心之中。它的一些理念與原則可以構(gòu)成一種潛在的知識(shí)儲(chǔ)備于人們心中(如文化相對(duì)性的倫理意義方面) 。這門知識(shí)可以提供關(guān)于族群與國(guó)民認(rèn)同的基本知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)區(qū)域文化構(gòu)成的認(rèn)知，提升人民的自信力，以及不同民族之間的友好交往之道。今日人類學(xué)也包括應(yīng)用的項(xiàng)目，但它首先提供的是認(rèn)識(shí)人、族群、文化、社會(huì)的理論和方法，隨之力求尋獲理論進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐的可能性，人類學(xué)的方法和認(rèn)識(shí)論原則已經(jīng)影響到世界各地的文化與社會(huì)發(fā)展的項(xiàng)目決策、過程及其評(píng)估。

　　一、學(xué)院派的傳統(tǒng)研究及其擴(kuò)展

　　就人類學(xué)學(xué)科的特征而言，根據(jù)研究方法、研究對(duì)象、分支主題、認(rèn)識(shí)論、田野類型、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、新興與前沿課題，就會(huì)產(chǎn)生不同的學(xué)科關(guān)注點(diǎn)。多年來，我國(guó)學(xué)院派的研究始終持續(xù)著，在一些重要的研究主題上，取得了積累性的文字文本成果；同時(shí)，新興的影視手段也創(chuàng)造了無可比擬的學(xué)術(shù)意義。

　　(一) 漢人社會(huì)與少數(shù)民族社會(huì)

　　中國(guó)漢人社會(huì)的人類學(xué)研究理論主要來自于華南的田野調(diào)查，為了檢驗(yàn)這一相關(guān)理論的適宜性，或者獲得新的創(chuàng)造性的理論，我們必須在新的、更廣闊的地理區(qū)域做扎實(shí)的田野調(diào)查。這其中包括對(duì)人類學(xué)先驅(qū)調(diào)研點(diǎn)跨越時(shí)空的貫時(shí)性文化變遷之理解，以及發(fā)現(xiàn)并獲得不同地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)新的理論解釋構(gòu)架。

　　早在1986 年，莊孔韶就倡導(dǎo)新一代學(xué)人對(duì)20 世紀(jì)上半葉外國(guó)學(xué)者和海歸學(xué)者調(diào)研的著名鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行回訪研究。通過共時(shí)—?dú)v時(shí)—共時(shí)的跨時(shí)空觀察與對(duì)話，擴(kuò)展前輩們作品的學(xué)術(shù)生命并獲得理論新知。這類田野調(diào)查前后歷時(shí)20 年，如今陸續(xù)生根開花，相繼結(jié)集出書(含諸種個(gè)人專著，如《銀翅》等) 。目前已完成中外著名人類學(xué)家在中國(guó)各地的8 個(gè)著名田野調(diào)查點(diǎn)的回訪研究，涉及至少8 位人類學(xué)先行者和10 位新人，分別是林耀華—莊孔韶、阮云星；楊懋春—戴瑙瑪、潘守永；葛學(xué)溥—周大鳴；許　光—張華志、段偉菊；楊慶?—孫慶忠； 波特夫婦—覃德清；“滿鐵”調(diào)查者、杜贊奇—蘭林友，并出版了題為《時(shí)空穿行——中國(guó)鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》專著。該書除了評(píng)論人類學(xué)先驅(qū)者的田野成就之外，還包含后來者的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。此書因此獲2004 年度“中國(guó)學(xué)術(shù)年鑒獎(jiǎng)”。此外，蘭林友近年出版了《廟無尋處》，梁永佳出版了《地域的等級(jí)》。近年的人類學(xué)實(shí)踐證明，回訪性研究鋪墊了新老人類學(xué)者進(jìn)行跨時(shí)空對(duì)話的路徑，這種路徑使田野點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命得以延伸，由于容易獲得歷史性的有機(jī)關(guān)聯(lián)，因此，有頗多新論誕生，說明這也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)新人的一條便捷之路。

　　當(dāng)然，人類學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)與推廣還呈現(xiàn)在系列教材的編纂上。莊孔韶主編了不同程度的人類學(xué)大學(xué)教科書和教輔用書，并陸續(xù)出版了《人類學(xué)通論》(獲國(guó)家圖書獎(jiǎng)) 、《人類學(xué)概論》(獲教育部高等學(xué)校精品教材獎(jiǎng)) ，以及大型教輔讀物《人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，更構(gòu)成一個(gè)完整系列。該系列教材既有介紹人類學(xué)前沿理論與分支學(xué)科的大型通論性教材，又有國(guó)內(nèi)首部文字和影視合璧出版的人類學(xué)概論性教科書，還有導(dǎo)讀典范作品的教輔讀物。從近年來的發(fā)行情況看，該系列教材已成為國(guó)內(nèi)本科生和研究生人類學(xué)教學(xué)和科研(含考研) 的首選教材，在全國(guó)各大學(xué)人類學(xué)民族學(xué)與相關(guān)系科的研究生和本科生高年級(jí)教學(xué)中有較高的使用率，并直接推動(dòng)和影響了中國(guó)大學(xué)人類學(xué)的課程改革。

　　除了中國(guó)主體民族的漢人社會(huì)研究之外，近年來，少數(shù)民族族群的研究也有頗多亮點(diǎn)。自從族群理論引進(jìn)中國(guó)以后，出現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者自己的創(chuàng)新性研究成果，其中尤以王明珂的開拓性田野成果最為明顯。通過1994 年至2002 年連續(xù)九年長(zhǎng)久而詳細(xì)的田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料搜索，并運(yùn)用時(shí)興的族群理論，王明珂撰寫了《羌在藏漢之間》一書。他以位于青藏高原東緣民族走廊上的羌族為例，在呈現(xiàn)當(dāng)代羌族在社會(huì)、文化各方面居于漢藏之間的駁雜特性的基礎(chǔ)上，進(jìn)而說明造成羌在藏漢之間現(xiàn)象的歷史與文化動(dòng)態(tài)過程。[1 ] 毫無疑問，王明珂的文獻(xiàn)加田野的歷史民族志研究，并沒有拘泥于族群性的原生論與場(chǎng)景論爭(zhēng)議，而是在歷史文獻(xiàn)田野基礎(chǔ)上，進(jìn)行深入持久的實(shí)地調(diào)查，從而提供了一種羌在藏漢之間具有連續(xù)統(tǒng)意義的新的解說，開啟了川西民族走廊的歷史人類學(xué)研究新風(fēng)。

　　緊隨王明珂的華夏邊緣研究，翁乃群嘗試響應(yīng)費(fèi)孝通倡導(dǎo)的民族走廊研究，打破以往在點(diǎn)狀空間里單一族群的研究模式，將族群置于走廊區(qū)域空間的交往互動(dòng)中加以考察和分析。2004 年，他主持的“藏彝走廊族群認(rèn)同及其社會(huì)文化背景的人類學(xué)研究”的課題，主要運(yùn)用社會(huì)文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法，輔之以歷史學(xué)和語言學(xué)的方法，沿藏彝走廊選擇了四個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)，從文化多樣性、族際互動(dòng)與發(fā)展的視角，探討村民社會(huì)文化生活的不同層面。顯然，藏彝走廊的族群認(rèn)同是動(dòng)態(tài)的，不是固定的，它會(huì)因更大力量(如全球化) 的影響而變化。其日常的表述和認(rèn)同更多地表現(xiàn)為與周邊的關(guān)系，然而，民族識(shí)別卻成為外在于日常性的另一種知識(shí)性勞動(dòng)。[2 ] 應(yīng)該看到，今日中國(guó)學(xué)者的藏彝走廊研究無不關(guān)注宏觀層面的環(huán)境、族群、文化之間的互動(dòng)關(guān)系，從而試圖破解原先人類學(xué)研究所具有的狹隘的“一村一點(diǎn)”模式的局限性，嘗試在山脈走向與江河流域的地理空間范圍與人文類型的社會(huì)空間范疇里，深度考察不同族群文化生態(tài)的空間特征與社會(huì)歷史發(fā)展軌跡。

　　上述這些代表性的研究，無論是漢人社會(huì)的回訪性研究，還是區(qū)域性的藏彝走廊考察，作為一種行之有效的研究取向與人類學(xué)新知的生產(chǎn)過程，獲得了中國(guó)人類學(xué)家的廣泛認(rèn)同，并在更為廣大的地域加以實(shí)踐。然而，在如何借鑒與整合人類學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)上的學(xué)術(shù)成果，如傳統(tǒng)的宗族理論、施堅(jiān)雅的集市空間理論、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理論、蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)文化類型和歷史民族區(qū)研究模式等方面，目前尚有繼續(xù)加以評(píng)估、比較與整合的空間。

　　(二) 多點(diǎn)調(diào)研與海外民族志新實(shí)踐

　　近年來，人類學(xué)者一直在努力突破單一民族志田野工作點(diǎn)的局限性，開始考慮擴(kuò)展和倡導(dǎo)選擇多點(diǎn)民族志(multisited ethnography) 。這一實(shí)踐側(cè)重探索兩個(gè)以上的區(qū)位以及它們?cè)跁r(shí)空?qǐng)龊现械南嗷ヂ?lián)系。應(yīng)該指出，多點(diǎn)民族志文本與現(xiàn)有的區(qū)域性分析，可望形成一種新穎的田野工作類型。在研究的整個(gè)時(shí)期里，田野工作者不必把自身固定在一兩個(gè)社區(qū)里。相反，田野工作者必須具有靈活性，其工作場(chǎng)所應(yīng)在一個(gè)包含多個(gè)地點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)中。實(shí)際上，這就是多點(diǎn)民族志研究的目標(biāo)。[3 ] ( P92 - 95)

　　前述翁乃群主持的“藏彝走廊族群認(rèn)同及其社會(huì)文化背景的人類學(xué)研究”的課題，就沿藏彝走廊選擇了四個(gè)田野調(diào)查點(diǎn)，分別為：隴南地區(qū)宕昌縣官鵝鄉(xiāng)、青海海東地區(qū)化隆縣卡力崗地區(qū)、川西甘孜藏族自治州康定縣麥崩鄉(xiāng)，川西南涼山彝族自治州木里藏族自治縣水洛、屋腳、依吉三個(gè)鄉(xiāng)。蘭林友主持的“華北宗族組織與村落政治：同姓不同宗的本土解說”國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，在選擇田野工作點(diǎn)時(shí)，就特別考慮南滿洲鐵道株式會(huì)社(簡(jiǎn)稱滿鐵) 曾經(jīng)做過實(shí)地調(diào)查的六個(gè)華北村落(分散在今北京、河北、山東等地) 作為田野工作點(diǎn)，體現(xiàn)出多點(diǎn)民族志的選點(diǎn)設(shè)計(jì)。這種研究樣本選點(diǎn)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)不同類型(如不同區(qū)域、城鎮(zhèn)類型與鄉(xiāng)村類型) 之間的比較。因此，在華北滿鐵調(diào)查村落的人類學(xué)再研究中，既利用滿鐵的材料，又從人類學(xué)的共時(shí)平面切入，融合歷時(shí)與共時(shí)兩種研究視角，還可與不同學(xué)科(如社會(huì)史) 的學(xué)者(包括國(guó)際學(xué)者) 進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話。[4 ]同樣，羅紅光主持的“公共服務(wù)社會(huì)化研究——社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)人類學(xué)分析”課題(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院) ，從公共衛(wèi)生(艾滋病) 、環(huán)境保護(hù)(水與林) 、義務(wù)教育(9 年教育) 、社會(huì)福利(養(yǎng)老院) 四個(gè)研究領(lǐng)域，選取不同地域的16 個(gè)點(diǎn)，超越傳統(tǒng)的田園式的、封閉的田野工作，分析公共服務(wù)的社會(huì)化可能性和程度，以此來嘗試建構(gòu)與公共服務(wù)的國(guó)家化、市場(chǎng)化和專業(yè)化并駕齊驅(qū)的公共服務(wù)的社會(huì)化。這個(gè)研究項(xiàng)目的特色體現(xiàn)在不僅有多領(lǐng)域、多點(diǎn)民族志選擇，而且將參與者首次納入研究之中。這就是說，參與項(xiàng)目的志愿者既是公共服務(wù)的實(shí)踐者，又是研究對(duì)象。

　　與多點(diǎn)民族志的選擇思路不同，高丙中主持的“發(fā)展中的公民身份和公民社會(huì)：人類學(xué)的多國(guó)比較研究”教育部重點(diǎn)課題則倡導(dǎo)進(jìn)行海外民族志研究。他認(rèn)為，“中國(guó)人類學(xué)當(dāng)前應(yīng)該有一個(gè)新的轉(zhuǎn)向”[5 ] ，以整個(gè)世界為實(shí)地調(diào)查的田野，而不應(yīng)該再局限于以本國(guó)為調(diào)查的田野。從2002 年開始，該課題組在國(guó)外社區(qū)開展了以規(guī)范的一年田野作業(yè)為基礎(chǔ)的民族志研究，先后選擇泰國(guó)、蒙古、馬來西亞、印度等國(guó)的一些特定社區(qū)做田野調(diào)查，2004 年擴(kuò)展到西方發(fā)達(dá)國(guó)家。目前，已經(jīng)有8 人在8 個(gè)國(guó)外社區(qū)完成了一年期的田野作業(yè)，其中有4 人已完成論文寫作，分別是：“泰國(guó)一個(gè)鄉(xiāng)村的政治民族志”(龔浩群， 2005年) ；“‘平?！淖冏啵阂粋€(gè)馬來村莊日常生活的民族志”(康敏，2006 年) ；“公民身份、行動(dòng)主義與民主：印度喀拉拉邦社會(huì)政治的民族志”(吳曉黎，2007 年) ；“平等的邊界：澳大利亞首都地區(qū)民間組織的文化實(shí)踐”(楊春宇，2007 年) 。張金嶺正在撰寫的博士論文是“‘法’眼看中國(guó)：文化想象中的他者”。另有3 個(gè)國(guó)外或境外社區(qū)的一年期田野作業(yè)正在進(jìn)行之中，它們是中國(guó)香港/ 夏循祥、中國(guó)臺(tái)灣/ 林幸穎、俄羅斯/ 馬強(qiáng)。

　　與此同時(shí)，李朝輝博士和田燕博士先后對(duì)日本人和韓國(guó)人的研究采用了分別在跨國(guó)兩地做關(guān)聯(lián)性研究的方式，李朝輝的專著《中日跨文化的話語解讀》已出版，田燕的《文化聚合與文化推進(jìn)》(韓國(guó)人組織與文化的人類學(xué)解讀) 即將出版。阿嘎佐詩(shī)在新加坡完成了關(guān)于后殖民主義的研究，中山大學(xué)的兩位博士研究生分別在日本和馬來西亞進(jìn)行了為期一年的博士論文的田野研究。盡管做國(guó)外社會(huì)的實(shí)地調(diào)查研究已經(jīng)初具規(guī)模，但在中國(guó)當(dāng)下的學(xué)術(shù)情境中，由于學(xué)制上的安排，并不能充分地推行這一學(xué)術(shù)實(shí)踐。

　　隨著中國(guó)的崛起，海外市場(chǎng)的開拓，語言能力的提高，學(xué)術(shù)資源的多元化，我們有理由相信，海外多點(diǎn)民族志調(diào)研將會(huì)有較大的擴(kuò)展。其中，文化多樣性的田野識(shí)別不僅有助于人類學(xué)學(xué)理的進(jìn)步，而且為國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易與企業(yè)發(fā)展、交流與應(yīng)用奠定了重要的人類學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)。

　　二、影視手段：特定的人類學(xué)訴求

　　今天，隨著錄像設(shè)備容易獲得且質(zhì)地提升，越來越多的學(xué)者參加了專業(yè)或非專業(yè)的人類學(xué)調(diào)研攝制。即將于2009 年7 月在中國(guó)昆明召開的第16屆世界人類學(xué)民族學(xué)大會(huì)電影節(jié)，中國(guó)學(xué)者的參展作品占了大半。現(xiàn)在，我們已經(jīng)看到民族志電影緊緊結(jié)合學(xué)術(shù)，成為圖像與文字合璧研究的重要組成部分，得到人類學(xué)學(xué)者的推崇和支持，取得了很大成果。此外，讓人類學(xué)紀(jì)錄片走入電影院的努力也在臺(tái)灣地區(qū)得到實(shí)踐；另外一個(gè)新的攝制方向——應(yīng)用的影視人類學(xué)[6 ] ( P81 - 102) ，已經(jīng)在中國(guó)大學(xué)的人類學(xué)師生中興起。

　　中國(guó)人類學(xué)家在最近十年，積極涉入公共衛(wèi)生和醫(yī)療，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)等應(yīng)用研究項(xiàng)目中，其中，影視人類學(xué)攝制已經(jīng)頻繁地使用在戒毒、性病和艾滋病防治、流動(dòng)人口(含性服務(wù)者) 、物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、教育改革與鄉(xiāng)村發(fā)展等方面，已經(jīng)積累了一批人類學(xué)家直接參與的影視人類學(xué)作品。

　　例如，莊孔韶關(guān)于小涼山彝族“虎日”戒毒盟誓儀式的考察與研究[7 ] 運(yùn)用了人類學(xué)研究的整體論原則，在尋找地方族群毒品依賴行為的社會(huì)文化原因的同時(shí)，考慮建立不同于科學(xué)的方法論的另一種方法論——即以文化的力量戰(zhàn)勝人類生物性的成癮性。彝族人民運(yùn)用強(qiáng)大的習(xí)慣法與儀式、家支組織、信仰與尊嚴(yán)、民俗道德、親情教化等集合的文化的力量，實(shí)現(xiàn)了世界上最高的戒毒成功率(64 %～87 %) ，目前正在進(jìn)一步推廣。他還運(yùn)用“作為文化的組織”的組織人類學(xué)理論來考察流動(dòng)人口，如性服務(wù)者的流動(dòng)中的組織特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)不同族群的組織流動(dòng)差異，以尋求不同的健康教育與防治疾病干預(yù)方法，直接向公共衛(wèi)生專家提出建議。影視人類學(xué)影片《虎日》等，一改傳統(tǒng)單純描述與文化詮釋的特點(diǎn)，探索影片的直接應(yīng)用目的并付諸推廣，從而為影視人類學(xué)開辟了應(yīng)用的新方向。

　　長(zhǎng)期以來，以迪木拉提為首的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)新疆維吾爾族、哈薩克族等的薩滿教信仰進(jìn)行了廣泛而深入的田野調(diào)查，這在國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚屬首次。目前，31 冊(cè)的“新疆少數(shù)民族民間信仰與民族社會(huì)”系列叢書正在陸續(xù)出版。這些成果必將成為新疆民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)研究不可多得的寶貴資料。在文字撰寫之外，他的研究團(tuán)隊(duì)還使用影視人類學(xué)的手段記錄了豐富的、第一手的有關(guān)薩滿教與民間信仰的影像資料，開創(chuàng)了新疆學(xué)術(shù)界利用影像手段記錄特定民族文化事項(xiàng)的先河，其獲得的各地多民族難得見到的儀式過程記錄，彌足珍貴。迪木拉提在國(guó)際權(quán)威刊物德國(guó)《人類學(xué)雜志》上發(fā)表的相關(guān)論文[8 ] ，也引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注，為新疆的人類學(xué)研究贏得了聲望。他使用的調(diào)研文字撰述和影視拍攝相結(jié)合的研究手段，正是近年來中國(guó)學(xué)界崇尚的做法，因?yàn)槲淖峙c圖像研究成果具有互補(bǔ)性，這是文字撰述和人類學(xué)紀(jì)錄電影合璧研究形態(tài)的優(yōu)秀個(gè)案。

　　自1999 年以來，羅紅光主持的“對(duì)談”工作組長(zhǎng)期進(jìn)行的“學(xué)者對(duì)談”學(xué)術(shù)活動(dòng)，開啟了人類學(xué)影視運(yùn)用的一個(gè)新的視角?！皩?duì)談”作為一種學(xué)術(shù)實(shí)踐，主要由人類學(xué)家設(shè)計(jì)策劃，由包括人類學(xué)家在內(nèi)的多學(xué)科學(xué)者參與，意圖建立不同知識(shí)之間理解和對(duì)話的橋梁，在跨文化、跨專業(yè)、跨國(guó)籍方面利用新的媒介嘗試對(duì)異文化之理解。“對(duì)談”基本上采取了影視人類學(xué)的做法，除了音像資料之外，還有文字材料的摘要，如杜贊奇與羅紅光的對(duì)談《在國(guó)家與地方社會(huì)之間》。到目前為止，她們已經(jīng)拍攝了25部《學(xué)者對(duì)談》，為中國(guó)的社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)史留下了一筆音像資料的文化財(cái)產(chǎn)。其中，鮑江拍攝的題為《社會(huì)學(xué)視野里的全球化》即將出版。這是一部人類學(xué)影片，借助影像手段，從人類學(xué)的視角介入社會(huì)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)?？缥幕臏贤ㄅc理解是人類學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)，該片制作者把社會(huì)學(xué)當(dāng)做一個(gè)文化體系，一個(gè)待認(rèn)知的“他者”，通過對(duì)這一文化體系的承載者即社會(huì)學(xué)家進(jìn)行訪談，然后在訪談錄像素材的基礎(chǔ)上編輯成片。

　　所有這些影視人類學(xué)的研究個(gè)案都表明，運(yùn)用影視手段能夠表達(dá)不同的人類學(xué)研究主題，甚至能夠?qū)⒀芯恐黧w與研究客體并置在同一影像的場(chǎng)景之中。因此，只要利用得當(dāng)，影視手段的直觀表達(dá)自然比文字描述更具有在場(chǎng)感和研究背景的縱深感，更能呈現(xiàn)不可言狀的層次性。不過，由于影視語言和文字撰述的不可替代性，決定了二者之間互補(bǔ)關(guān)系與整合關(guān)系處理水準(zhǔn)之高下，這無疑為中國(guó)人類學(xué)者未來的影視人類學(xué)研究素養(yǎng)提出了新的方向與要求。

　　三、應(yīng)用人類學(xué)：公共衛(wèi)生與社會(huì)發(fā)展

　　公共衛(wèi)生對(duì)社會(huì)發(fā)展起著至關(guān)重要的積極或者消極的作用。這一領(lǐng)域在人類學(xué)中屬于應(yīng)用研究的一個(gè)分支。它預(yù)設(shè)的問題是當(dāng)發(fā)展受到某種公共問題(如天災(zāi)人禍) 的影響時(shí)出現(xiàn)的一系列連鎖反應(yīng)和人們的應(yīng)對(duì)策略。同時(shí)，在衡量一個(gè)社會(huì)或者文化群體的生活質(zhì)量方面，公共衛(wèi)生作為一個(gè)重要參數(shù)，是人們觀察社會(huì)發(fā)展方向及與社會(huì)福利系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的制度化建設(shè)質(zhì)量的指標(biāo)之一。

　　近年來，景軍在研究艾滋病問題和其他公共健康問題研究方面頗有建樹。他對(duì)艾滋病的分析集中于艾滋病謠言分析、面臨艾滋病風(fēng)險(xiǎn)的人群行為分析、中國(guó)血液買賣市場(chǎng)的后果分析，以及青少年吸毒問題與艾滋病流行的關(guān)聯(lián)分析上。同時(shí)，景軍與研究伙伴將社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的部分理念運(yùn)用于中國(guó)艾滋病疫情和防治力度指標(biāo)建設(shè)之中，這是一個(gè)國(guó)家“985”項(xiàng)目支持下的研究題目。該研究對(duì)“泰坦尼克定律”予以闡述并結(jié)合“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)說”來討論中國(guó)艾滋病風(fēng)險(xiǎn)問題。“泰坦尼克定律”旨在說明社會(huì)等級(jí)與人們易受傷害性的關(guān)聯(lián)；“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)說”中有關(guān)主觀風(fēng)險(xiǎn)和客觀風(fēng)險(xiǎn)的分析旨在闡述實(shí)際存在的風(fēng)險(xiǎn)和人們認(rèn)知中的風(fēng)險(xiǎn)之所以對(duì)稱或者錯(cuò)位。將“泰坦尼克定律”和“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)說”同時(shí)納入分析框架，研究者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)艾滋病流行的實(shí)際風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知都帶有深深的社會(huì)階層烙印。沿著這個(gè)軌跡考察問題，研究者還會(huì)看到實(shí)際風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的重合。也就是說，社會(huì)地位越低下的人，其客觀上易受傷害的風(fēng)險(xiǎn)程度就越大，同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)中的錯(cuò)誤知識(shí)和恐懼成分也就越多。造成這一重合現(xiàn)象的根本原因是社會(huì)分層的作用。[ 9 ]

　　在人類學(xué)進(jìn)入公共衛(wèi)生領(lǐng)域的社會(huì)文化因素分析之中，莊孔韶及其研究團(tuán)隊(duì)幾項(xiàng)新近的研究成果最具代表性。主要是：第一，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)理論切入臨終關(guān)懷研究的綜合成果，率先實(shí)現(xiàn)了人類學(xué)家和公共衛(wèi)生專家跨學(xué)科的臨終關(guān)懷的理論與應(yīng)用研究。第二，以新的方法論剖析云南寧蒗“虎日”民間戒毒法[10 ] 和實(shí)施擴(kuò)大無毒社區(qū)的應(yīng)用實(shí)踐項(xiàng)目。第三，流動(dòng)人口兩大類型(內(nèi)陸型和跨境型) 及女性人群防治艾滋病對(duì)策依據(jù)與建議。該團(tuán)隊(duì)以四川省資陽(yáng)(Vs 廣州) 和廣西憑祥(Vs 越南) 為調(diào)研點(diǎn)，運(yùn)用組織人類學(xué)的理論尋找區(qū)域鄉(xiāng)村性服務(wù)者流入城市的組織流動(dòng)特點(diǎn)，以利找到控制艾滋病流行的應(yīng)對(duì)措施。

　　莊孔韶從有關(guān)戒毒的重大問題中找到不同的方法論應(yīng)對(duì)思路并付諸實(shí)施。他在發(fā)現(xiàn)民間儀式戒毒的有效性并探討其成因的過程中，以人類學(xué)的生物性—文化整體論原理為出發(fā)點(diǎn)，解說一個(gè)儀式何以調(diào)動(dòng)和激活了小涼山彝族來自家支組織、信仰、倫理、尊嚴(yán)、習(xí)慣法和民俗教育等層面的文化資本諸要素，從而激發(fā)出戰(zhàn)勝人類生物成癮性的堅(jiān)強(qiáng)毅力的原因。從而，人類學(xué)給出的是一個(gè)既具學(xué)理性，又具應(yīng)用性的文化詮釋，其重大意義在于，在科學(xué)之外，還有一種可以如愿以償?shù)爻晒Φ奈幕瘎?dòng)力可以運(yùn)用。這項(xiàng)研究可以有效地推動(dòng)地方人民轉(zhuǎn)化這種人類學(xué)的方法論與社會(huì)實(shí)踐新思路，應(yīng)對(duì)瘟疫、艾滋病和擴(kuò)大無毒社區(qū)的社會(huì)實(shí)踐，以更自信的姿態(tài)積極參與艾滋病防治事業(yè)?？梢哉f，發(fā)現(xiàn)問題，以人類學(xué)理論加以詮釋并帶動(dòng)應(yīng)用性實(shí)踐最為重要。

　　從本質(zhì)上說，艾滋病防治還是一個(gè)社會(huì)政治問題。因此，能否有效地遏制艾滋病的傳播與泛濫，很大程度上要依靠全社會(huì)的努力，來改變、糾正導(dǎo)致其蔓延的政治、社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)因素。蘭林友近年來與地方非政府組織攜手合作，利用人類學(xué)的主位視角，通過連續(xù)的累積的田野工作，積極探索地方文化特性，摸索具有地方特點(diǎn)的、更具有針對(duì)性的艾滋病防治策略。蘭林友探討了地方社會(huì)力量參與艾滋病防治的有效動(dòng)員方式，推廣定時(shí)定點(diǎn)的干預(yù)模式，探究吸毒人群美沙酮維持治療策略推廣過程中脫失率高的世界性難題，與美沙酮維持治療門診點(diǎn)合作，嘗試建立綜合的醫(yī)學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的干預(yù)模式。在社會(huì)發(fā)展研究方面，羅紅光主持的“公共服務(wù)社會(huì)化研究——社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)人類學(xué)分析”課題在研究方法、研究對(duì)象與主題方面進(jìn)行了有益的探索。一般而言，人類學(xué)研究需要一個(gè)人在一個(gè)地方從事長(zhǎng)時(shí)段的田野工作。然而“，公共服務(wù)社會(huì)化”課題分解環(huán)境保護(hù)、義務(wù)教育、社區(qū)服務(wù)和公共衛(wèi)生四類田野，將“參與者”本身直接納入分析對(duì)象，在統(tǒng)一方法的前提下分派研究對(duì)象去不同地區(qū)，把自愿報(bào)名前往公共服務(wù)點(diǎn)從事半年輔助工作的志愿者作為研究對(duì)象，從他們身上獲得信息，并進(jìn)行公共服務(wù)/ 公共衛(wèi)生的橫向比較。該研究對(duì)方法論的挑戰(zhàn)在于：第一，不用量化方法，人類學(xué)是否能做共時(shí)性的大規(guī)模田野工作。第二，把研究對(duì)象放入異地的田野進(jìn)行研究，超越傳統(tǒng)的田園式的、封閉的田野工作是否有可能。第三，通過對(duì)作為“他者”的研究對(duì)象主體性特征的分析看公共服務(wù)的社會(huì)化可能性和程度，以此來嘗試建構(gòu)與公共服務(wù)的國(guó)家化、市場(chǎng)化和專業(yè)化并駕齊驅(qū)的公共服務(wù)的社會(huì)化。

　　特定的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展問題息息相關(guān)。從1993年開始，迪木拉提和崔延虎開展多學(xué)科、跨學(xué)科的研究，對(duì)小型社會(huì)發(fā)展與微觀生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整合性田野調(diào)研(目前已經(jīng)調(diào)查的小型社會(huì)有20 多個(gè)) ，并對(duì)新疆草原牧區(qū)社會(huì)與綠洲農(nóng)耕社會(huì)同生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行研究，在學(xué)術(shù)界首次運(yùn)用了“綠洲生態(tài)人類學(xué)”的概念、理論架構(gòu)與研究方法。他們重點(diǎn)探究文化變遷與生態(tài)環(huán)境變遷的關(guān)聯(lián)，特定的生態(tài)環(huán)境中多民族文化存在的多重關(guān)系，地方性知識(shí)，現(xiàn)代化過程中民族文化保護(hù)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的復(fù)雜關(guān)系，以及汲取地方性知識(shí)的必要性。在調(diào)研的基礎(chǔ)上，他們提出了有關(guān)新疆生態(tài)環(huán)境與文化關(guān)系的一些創(chuàng)新見解。在考察文化與環(huán)境的關(guān)系之后，他們認(rèn)為，游牧民定居工程之所以沒有可持續(xù)性，其根本原因是，制度因素導(dǎo)致草原生態(tài)環(huán)境惡化，牧民文化急劇變遷造成文化中斷。既然制度因素對(duì)于地方社會(huì)發(fā)展具有重要的作用，那么，制定防止環(huán)境惡化的具體的、容易及時(shí)貫徹的政策措施就刻不容緩。

　　四、應(yīng)用人類學(xué)：文化遺產(chǎn)保護(hù)

　　在當(dāng)下，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)已經(jīng)蔚然成風(fēng)，然而，作為最具多樣性文化識(shí)別能力的人類學(xué)的貢獻(xiàn)卻姍姍來遲。直到20 世紀(jì)90 年代中期人類學(xué)家主持《長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)民族民俗文物保護(hù)規(guī)劃報(bào)告》之后，才有所改變，人類學(xué)開始進(jìn)入遺產(chǎn)保護(hù)與研究的重要領(lǐng)域。此后，人類學(xué)者逐漸開始介入中國(guó)境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)以及規(guī)劃的工作。2001 年，劉鐵梁等人類學(xué)家參與起草了由文化部主持的“中國(guó)民族民間文化搶救與保護(hù)工程”規(guī)劃。潘守永主持了《2008 —2012 年中國(guó)生態(tài)博物館建設(shè)發(fā)展規(guī)劃》的制定，該規(guī)劃包括100 座生態(tài)博物館的提升和建設(shè)任務(wù)。云南大學(xué)籌建了“云南民族文化生態(tài)村建設(shè)項(xiàng)目”，經(jīng)過多年的探索和實(shí)踐，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響。這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性實(shí)踐試圖體現(xiàn)政府領(lǐng)導(dǎo)、專家指導(dǎo)、村民主導(dǎo)的開發(fā)思路與模式，但其發(fā)展與博弈的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)則值得總結(jié)。在上述中國(guó)學(xué)者已經(jīng)取得的可喜成績(jī)面前，筆者提出的問題是：文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值何在，以及我們?cè)鯓訉?shí)施保護(hù)，這些問題需要及時(shí)做出學(xué)理上的解答。

　　文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于它們包含著歷史往昔的確切信息，而其情感的價(jià)值表現(xiàn)是：國(guó)家與民族的認(rèn)同和象征、歷史的傳承感，以及人民的信仰。民族民俗文化遺產(chǎn)的價(jià)值也是多方面的，包括生態(tài)學(xué)的、歷史的、科學(xué)的、人文與藝術(shù)的。此外，特定的民族民俗文物確有使用和利用的價(jià)值，因此成為今日風(fēng)靡中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的理念基礎(chǔ)之一，如果這種文化產(chǎn)業(yè)不以犧牲地方人民文化主體性為代價(jià)的話。

　　從20 世紀(jì)聯(lián)合國(guó)關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的一系列公約內(nèi)容看，時(shí)至今日已經(jīng)確立了文化遺產(chǎn)保護(hù)的一般性原則，即“保護(hù)一個(gè)環(huán)境”(《威尼斯憲章》第六項(xiàng)，1964) 和保護(hù)說明文物所攜帶的“社會(huì)與民族特性”(《馬丘比丘憲章》，第八項(xiàng)，1977) 。例如，憲章為了最大限度奏效，規(guī)定“文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體性政策的組成部分，并在各級(jí)城市規(guī)劃和管理計(jì)劃中考慮進(jìn)去”。國(guó)際社會(huì)數(shù)百年積累的文化遺產(chǎn)保護(hù)原則與經(jīng)驗(yàn)，與民族文化認(rèn)同緊密相關(guān)，要求公眾輿論和政治家在實(shí)施保護(hù)計(jì)劃時(shí)能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)理和實(shí)踐采取謙虛的態(tài)度，而不是想當(dāng)然和漫不經(jīng)心。

　　文化的保護(hù)與利用是一個(gè)包含多學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)，只有國(guó)家擁有權(quán)威來吸納多學(xué)科的學(xué)問，實(shí)現(xiàn)知識(shí)互補(bǔ)與實(shí)施規(guī)劃。由于民族民俗文化遺產(chǎn)同樣有環(huán)境地段的不可分割性，對(duì)城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的行動(dòng)范圍也必然擴(kuò)大。因此，所謂國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)的全權(quán)責(zé)任主要在于，建立一個(gè)權(quán)威的、由多學(xué)科專家組成的文化遺產(chǎn)保護(hù)、規(guī)劃與利用的專業(yè)委員會(huì)，未經(jīng)該委員會(huì)審查與簽字批準(zhǔn)的地方文物與民族民俗文化遺產(chǎn)工程計(jì)劃，任何人都不得實(shí)施。這樣做的意義在于，使每一項(xiàng)文化保護(hù)與利用的事項(xiàng)都容納歷史與未來銜接的學(xué)術(shù)合理性，減少用行政命令取代人文與科學(xué)認(rèn)知，或者濫用所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的機(jī)制干擾國(guó)家文化保護(hù)事務(wù)的不正?，F(xiàn)象，亦即阻止國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和利用的紊亂現(xiàn)象發(fā)生。

　　在未來的文化保護(hù)行動(dòng)中，我們所推崇的是少數(shù)族群的主體性、協(xié)商與對(duì)話、參與與公平受益等重要原則。這些原則的落實(shí)，必將導(dǎo)致文化傳承與推陳出新的良性的適應(yīng)性進(jìn)程，這是我們所希望看到的。許多人都在探討文化保護(hù)與應(yīng)用的學(xué)理與實(shí)踐問題，筆者只是想把學(xué)院的研究同項(xiàng)目實(shí)踐連接起來，以合成一些地方性的理論與行動(dòng)框架，并將這一理論與行動(dòng)框架介紹到學(xué)校課堂和那些準(zhǔn)備實(shí)施文化保護(hù)的地方人民中間，以便一方面不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)持久的國(guó)民文化保護(hù)教育，另一方面，在地方文化傳承與應(yīng)用的實(shí)踐過程中，保護(hù)好那里主人們的文化棲居地。

　　五、人類學(xué)的問題與前瞻

　　首先，人類學(xué)的基本理念已成為現(xiàn)代世界上國(guó)民必備的素養(yǎng)之一。例如，人類學(xué)的文化相對(duì)觀提倡不以外來價(jià)值觀評(píng)估其他族群與文化，世界各民族之間和諧相處的倫理信條也出于此。而且，人類人性與文化觀察的整體論也適用于文化多樣性的世界。為此，各國(guó)教育中的人類學(xué)應(yīng)成為國(guó)民基本素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎(chǔ)學(xué)科，這是美、英等國(guó)90 %的綜合性大學(xué)都設(shè)立人類學(xué)專業(yè)的主要原因。

　　近年來，在中國(guó)的綜合性大學(xué)里普遍擴(kuò)展了人類學(xué)教學(xué)和研究，開設(shè)人類學(xué)課程或者成立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，在民族院校的民族學(xué)專業(yè)中并存人類學(xué)和擴(kuò)充社會(huì)學(xué)，或民族院校都有民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院的二級(jí)機(jī)構(gòu)建制。從學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)與專業(yè)認(rèn)同來說，除了北京的學(xué)術(shù)中心地位之外，毫無疑問，人類學(xué)具有沿民族地區(qū)、沿海、沿江分布的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)中心現(xiàn)象已不明顯，而區(qū)域性大學(xué)設(shè)立更多人類學(xué)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)的趨勢(shì)仍在發(fā)展，這是一個(gè)非常好的現(xiàn)象。

　　然而，在中國(guó)，人類學(xué)如何成為國(guó)民心目中有益于國(guó)民素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎(chǔ)學(xué)科，尚需中國(guó)學(xué)者在人類學(xué)發(fā)展中不懈努力和取得顯著的成績(jī)。問題的焦點(diǎn)在于，人類學(xué)的理論原理如何從文獻(xiàn)理解達(dá)到在中國(guó)多樣性文化的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)新知，這不僅是當(dāng)今人類學(xué)教學(xué)需要反思的問題，也是田野工作中知識(shí)連接性需要反思的問題。在強(qiáng)調(diào)人類學(xué)基本理念對(duì)提高國(guó)民素養(yǎng)的重要性的同時(shí)，中國(guó)的人類學(xué)在一些重要研究方向的理論探索上任重而道遠(yuǎn)。

　　其次，在現(xiàn)代人類學(xué)主要分支學(xué)科理論的指導(dǎo)下，教育、公共衛(wèi)生、文化遺產(chǎn)保護(hù)、跨國(guó)企業(yè)與貿(mào)易、外交與文化交流等方面越來越凸顯出人類學(xué)的學(xué)科應(yīng)用性魅力。應(yīng)用人類學(xué)在當(dāng)今的明顯作用體現(xiàn)在多個(gè)方面。在中國(guó)，已經(jīng)初見成效的是公共衛(wèi)生與疾病防治過程中行為觀察的文化分析與應(yīng)用，以及影視人類學(xué)和民族志作品的應(yīng)用。還需要注意和發(fā)展的問題包括：文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的客觀性與主體性評(píng)估原則之實(shí)踐；多元文化教育中區(qū)域與族群教育設(shè)計(jì)與評(píng)估的多樣性實(shí)踐；在國(guó)際上已實(shí)行，而國(guó)內(nèi)尚未參與的跨國(guó)企業(yè)并購(gòu)之前期對(duì)未來駐在國(guó)族群與文化的調(diào)研與評(píng)估，以及同族群政治和外交基礎(chǔ)理論相關(guān)的國(guó)際性應(yīng)用調(diào)研等。

　　很明顯，以人類學(xué)基本理論為出發(fā)點(diǎn)的應(yīng)用性研究，還包括眾多的視角選擇，近年來國(guó)際人類學(xué)在世界文化交織前沿的公司企業(yè)和管理等方面的研究熱潮，以及在多樣性文化國(guó)度眾多的同類公共衛(wèi)生、環(huán)保問題探索，因其應(yīng)用性的學(xué)理探究與發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了學(xué)院式的某些重要的傳統(tǒng)問題的研究，促使各國(guó)學(xué)者對(duì)學(xué)理與社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)重新加以評(píng)估，這同樣也是中國(guó)學(xué)者需要重視的研究態(tài)度。

　　此外，大學(xué)教育系統(tǒng)在適時(shí)推進(jìn)人類學(xué)發(fā)展的計(jì)劃上明顯滯后。中國(guó)的大學(xué)與科研體制至今從任期更替與遴選制度上尚未形成有針對(duì)性的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，因此，像人類學(xué)這類新型學(xué)科的發(fā)展不免要遇到“因人而異”和“因人設(shè)事”的影響，處于不得不利用契機(jī)推動(dòng)發(fā)展的狀態(tài)，令人失望。既然人類學(xué)學(xué)科教學(xué)科研的擴(kuò)張狀態(tài)是一件好事，那么就希望負(fù)責(zé)教育規(guī)劃的有關(guān)部門能夠不失時(shí)機(jī)地推動(dòng)人類學(xué)的學(xué)科地位改觀，擴(kuò)大對(duì)新學(xué)科的資金支持力度，更好地發(fā)揮人類學(xué)在理論與應(yīng)用實(shí)踐上的重要作用。

　　今年，中國(guó)成為五年一度的世界人類學(xué)民族學(xué)大會(huì)的主辦國(guó)。大會(huì)的主題正是強(qiáng)調(diào)人類學(xué)學(xué)科的文化多樣性，屆時(shí)將有國(guó)內(nèi)外5 000 多位來賓云集云南省昆明市參加大會(huì)。大會(huì)將設(shè)立100 多個(gè)學(xué)術(shù)專題討論小組，舉辦人類學(xué)巡展和影視人類學(xué)電影節(jié)。希望借這次難得的機(jī)會(huì)，提請(qǐng)各部委(含教育部和國(guó)家民委) 和大學(xué)給人類學(xué)學(xué)科以特定的支持，確立中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)的正確學(xué)科導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與應(yīng)用性發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，繁榮中國(guó)的學(xué)術(shù)事業(yè)。

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　　[6 ] 　SarahPink1 The Future of V isual A nthropology1 London and New York ： Routledge ，20061

　　[7 ] [10 ] 　莊孔韶：“虎日”的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)與實(shí)踐》，載《廣西民族研究》，2005 (2) 。

　　[8 ] 　迪木拉提：“Das ubeber schamanismus im chinesischen zentnalasien ：Beipiele des modernen Synkretismus als Forschungsprpnlem derReligionsethnologie ”， Zei tschri f t f uer Ethnologie(德國(guó)) ，2006 。

　　[9 ] 　景軍：《泰坦尼克定律：中國(guó)艾滋病風(fēng)險(xiǎn)分析》，載《社會(huì)學(xué)研究》，2006 (5) 。

本文發(fā)表于《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期

主編：何明

值班編輯：張亮