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兒童自我中心思維的三個階段
皮亞杰認為自我中心行為，是指某些主、客觀相互作用方面缺乏的鑒別能力。其實質(zhì)上是一種在行為或觀念上完全以個人為主而不考慮他人的傾向，表現(xiàn)為不良的個性特征，譬如，自私、任性、霸道、自滿等.
“自我中心主義”是個體心理發(fā)展的必經(jīng)階段，在心理發(fā)展的每一階段，它都由一種形式向另一種形式轉(zhuǎn)變，即更高的形式代替了較低的形式。嬰兒階段表現(xiàn)為“征服物體”（theconquestoftheabject），此階段能清楚地鑒別符號和符號所代表的東西向。2—6歲兒童，自我中心主義表現(xiàn)為“征服符號”（theconquestoftheabject）.
自我中心化思維是指主體在體認萬物時，因互滲律（相信一切事物互含互攝的思維關(guān)聯(lián)原則）機制的驅(qū)動，強行將客體納入、同化于主體認知圖式中的思維過程或思維狀態(tài)，它具有以自己為中心,和自發(fā)的特點.
龔奎洪認為兒童的思維經(jīng)歷了三個互為銜接的階段：、實物動作水平上的泛靈論自我中心化和認知水平上的形而上學(xué)自我中心化。
一.本能水平上的身體中心化表現(xiàn)在
1.嬰兒具有遺傳所得的本能圖式.反射圖式的同化作用，導(dǎo)致新生兒活動的“唯一共同的和不變的參照系只能是身體本身，于是就產(chǎn)生了一種朝向身體本身的自我中心化”（注：皮亞杰《發(fā)生認識論原理》，商務(wù)印書館1981年，第24頁）。，客體不過是嬰兒心理狀態(tài)的一種投射.
2.嬰兒有其特有的思維方式——我向思維.“我向思維”有三個特點：其一是自我中心性，即嬰兒把世界按自己的同化圖式分為吮吸的事物、抓握的事物、看的事物和聽的事物等；其二是象征性，即嬰兒的思維是由情感支配的意象組成的，嬰兒用一個東西代表另一個東西，作為另一個東西的象征，這時客體就失去了它本來的意義，被看成是只與某種情感和欲望有關(guān)的東西；其三是目標的不確定性，即嬰兒的每一動作盡管是有目的的，但沒有一個貫串于系列動作中的總目標，因此這些動作就不能組成一個有機的整體。
嬰兒到將近兩周歲時發(fā)生了“哥白尼式的革命”，此時嬰兒已經(jīng)“把自己看做是由許多永久客體組成的世界中的一個客體”（注：皮亞杰、英海爾德《兒童心理學(xué)》，商務(wù)印書館1981年，第12頁），主體開始意識到自身是活動的來源，于是活動不再以自己的身體為中心了,但代之而起的是更高水平的類似泛靈論的自我中心化。根據(jù)皮亞杰大量的臨床實驗及現(xiàn)代心理學(xué)的研究，
二.兒童期建立在實物動作水平上的自我中心化思維表現(xiàn)在如下三方面：
1.兒童的象征性游戲.兒童游戲形式的發(fā)展卻存在著固定的順序，這就是從象征性、模仿性游戲到角色游戲，進而發(fā)展到規(guī)則游戲，繼而出現(xiàn)了表演游戲和幻想游戲，最后向?qū)W齡期所特有的競賽游戲過渡.兒童按照自己的想象來改造現(xiàn)實以滿足自己的需要，此時不是兒童用原有的圖式順應(yīng)現(xiàn)實，而是把現(xiàn)實同化于自我.例如兒童拿起竹竿當馬來騎，兒童憑其想象既可把自己看作是一個騎士在賽馬，也可想象是騎兵在追壞蛋。
2.是兒童的語言。所謂自我中心化語言是指“他或者是對自己說話或是由于和一個偶然在他身邊的人共同活動感到愉快而說話.是一種介于有聲語言（外部語言）和內(nèi)部語言之間的言語形式，亦即出聲的自言自語.兩個兒童相互交談時有一個有趣的現(xiàn)象，一方并不關(guān)心如何讓別人聽自己講話，聽者也并不企圖弄懂別人所講的東西，他們彼此間的對話從形式上看好像是在交談，實際上卻是自己對自己講話；雖然每個兒童都認為他正在聽別人講話，并且懂得他所講的話，實際上未必理解.
3是兒童的“現(xiàn)實主義”。皮亞杰認為，自我中心思維直接導(dǎo)致兒童的現(xiàn)實主義。1現(xiàn)實主義是指兒童從自己的感覺出發(fā)，以自己的感覺為根據(jù)審視萬物.
皮亞杰的認知發(fā)展階段理論認為，在十一二歲的時候，兒童的意識發(fā)生了一次根本性的變革，從具體運演過渡到形式運演（又稱命題運演）。這種形而上學(xué)自我中心化在青年身上表現(xiàn)為兩個似乎矛盾的方面：一方面他們表現(xiàn)出極大的狂妄性，雄心勃勃，氣吞山河，似乎可以按照他們的理想、觀念格式去改造宇宙.
一個法國教師對處于該階段的青少年所做的一次周密調(diào)查很能說明這一點，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些最膽大而嚴肅的男孩想做未來的大元帥、共和國總統(tǒng)和各式各樣的大人物，而在這些孩子當中，有些人正想著在巴黎廣場上已經(jīng)樹立了他的塑像。另一方面，他們又經(jīng)不起巨大社會力量的沖擊，一遇挫折就會消沉，對自己的信念產(chǎn)生懷疑。上述看似矛盾的兩方面，就功能上說卻是一致的，它們都表現(xiàn)為主體圖式企圖吞噬宇宙，把整個客觀世界無一遺漏地納入自己的觀念格局，以及由于沒有解除自我中心，主體抵擋不住社會的壓力，盲目、被動地服從社會的影響。在這里登峰造極的自我中心思維已表露無遺。
兒童的自我中心的研究有利于幼教老師對他們的教育,其研究具有重大意義.
參考文獻:龔奎洪.浙江師大學(xué)報.1998(03)
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Yan
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