《禮記·學記》原文及注釋

《學記》，中國最早的體系極為嚴整的教育專著，《禮記》中的一篇，寫作年代約在戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克?！秾W記》文字言簡意賅，比喻生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學之間關(guān)系?！秾W記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學習和實際訓練相結(jié)合，既要擴大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關(guān)系。認為只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業(yè)方面的差距（“學然后知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗方面的貧乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結(jié)論?！秾W記》重視啟發(fā)式教學，重視教學的循序漸進，強調(diào)激發(fā)學生內(nèi)在的學習動機，培養(yǎng)學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導的依據(jù)。主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發(fā)生前，引導他們向善的方面發(fā)展。并指出在學習過程中同學之間要取長補短?！秾W記》賦予教師以崇高的地位，提出嚴師和尊師的思想?！秾W記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。

                   一、《禮記·學記》原文

發(fā)慮憲．求善良．足以諛（xiǎo，?。┞劊蛔阋詣颖姡唾t體遠．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學乎．

玉不琢．不成器．人不學．不知道．是故古之王者．建國君民．教學為先．《兌（說，yuè）命》曰．念終始典于學．其此之謂乎．

雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學．不知其善也．是故學然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也．知困．然后能自強也．故曰．教學相長也．《兌（說，yuè）命》曰．學（敩，xiào）學半．其此之謂乎．

古之教者．家有塾．黨有庠（xiáng）．術(shù)（遂）有序．國有學．比年入學．中年考校（jiào）．一年視離經(jīng)辨志．三年視敬業(yè)樂群．五年視博習親師．七年視論學取友．謂之小成．九年知類通達．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說（悅）服．而遠者懷之．此大學之道也．記曰．蛾（蟻）子時術(shù)（述）之．其此之謂乎．

大學始教．皮弁（biàn）祭菜．示敬道也．《宵（?。┭拧芬奕倨涫家玻雽W鼓篋（qiè）．孫（遜）其業(yè)也．夏（jiǎ，槚）楚二物．收其威也．未卜禘．不視學．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學之教也．時教必有正業(yè)．退息必有居學．不學操縵．不能安弦．不學博依．不能安詩．不學雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學．故君子之于學也．藏焉．修焉．息焉．游焉．夫然．故安其學而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．《兌命》曰．敬孫（遜）務(wù)時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數(shù)．進而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛（拂）．夫然．故隱其學而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業(yè)．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大學之法．禁于未發(fā)之謂豫．當其可之謂時．不陵節(jié)而施之謂孫（遜）．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

發(fā)然后禁．則捍（捍）格而不勝．時過然后學．則勤苦而難成．雜施而不孫（遜）．則壞亂而不修．獨學而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟（僻/譬）廢其學．此六者．教之所由廢也．

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道（導）而弗牽．強而弗抑．開而弗達．道（導）而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．

學者有四失．教者必知之．人之學也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

君子知至學之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長．能為長．然后能為君．故師也者．所以學為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

凡學之道．嚴師為難．師嚴然后道尊．道尊．然后民知敬學．是故君之所不臣于其臣者二．當其為尸．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學之禮．雖詔于天子．無北面．所以尊師也．

善學者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．后其節(jié)目．及其久也．相說（yuè）以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善荅問者反此．此皆進學之道也．

記問之學．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然后語（yù）之．語（yù）之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學為裘．良弓之子．必學為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學矣．

古之學者．比物丑類．鼓無當于五聲．五聲弗得不和．水無當于五色．五色弗得不章．學無當于五官．五官弗得不治．師無當于五服．五服弗得不親．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務(wù)本．

            二、《禮記·學記》白話解

前言：本篇記述學習的功用、方法、目的、效果，并論及教學為師的道理，大學發(fā)明所學的道術(shù)，相為表里，故甚為宋代的理學所推崇，以為《禮記》除《中庸》、《大學》之外，唯《學記》、《樂記》最近道。
    按：本篇談親師敬業(yè)，是學者初入學時不可不知的事，比較《大學》所談深奧的理論方法，更切于實用。

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
    ◎易解：引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親自就教于賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先?！秲睹吩唬骸改罱K始典于學?！蛊浯酥^乎！
    ◎易解：雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設(shè)國家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作?！渡袝睹氛f：要自始至終常常想到學習。就是這個意思。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸笇W學半。」其此之謂乎？
    ◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過后才知道自己的學識不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學識不通達。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強。所以說：教與學相輔相成的?！渡袝睹氛f：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。是這個意思。

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：「蛾子時術(shù)之?！蛊浯酥^乎。

◎易解：古時候教學的地方，一家中設(shè)有「私塾」，一黨中設(shè)有「庠」（五百家為黨），一個遂中設(shè)有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設(shè)有「太學」。每年都有新生入學，隔年考試一次。入學一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學生是否尊重專注于學業(yè)，樂于與人群相處；五年考察學生是否博學篤行，親近師長；七年時考察學生在學術(shù)上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，移風易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學習銜泥，然后才能成大垤。就是這個意思。

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：「凡學，官先事，士先志?！蛊浯酥^乎。
    ◎易解：大學開學的時候，學生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習《詩·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學生以蒞官事上之道；擊鼓召集學生，正式打開書篋（書包），希望學生以謙遜謹慎的態(tài)度學習；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學校去視察，為的是讓學生有充足的時間發(fā)展志向；教師常常觀察學生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當?shù)臅r候再加以指導，是要使學生自動自發(fā)（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發(fā)）；至于年幼的學生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因為學習要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學的大道理，非常重要。古書說：凡學習做官，領(lǐng)導人民，先學習管理事情，要作一個讀書人先學習立志。就是這個意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導，心之引也。）

大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學；故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸妇磳O務(wù)時敏，厥修乃來。」其此之謂乎。
    ◎易解：大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人斷句改為：「大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學?！咕渥x略有不同。）學習要有方法，如果不從「操、縵」這些小曲學起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學會譬喻，詩就作不好；不學會灑掃應(yīng)對，禮節(jié)就行不恰當，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學習的興趣。所以君子在學習方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學習，親近師長；與同學相處融洽而且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離開了同學師長，也不會背棄道義。《尚書·兌命篇》說：恭敬謙遜，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
    ◎易解：現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不明白學習的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。

大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
    ◎易解：大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜。依據(jù)學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之所以興盛的原因。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
    ◎易解：邪惡的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來禁止，因為錯誤的觀念已經(jīng)堅不可拔，教育亦難以勝任。適當?shù)膶W習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有成就。東學一點西學一些，卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結(jié)交不正當?shù)呐笥?，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業(yè)。這六項，是導致教育失敗的原因。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。
    ◎易解：君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從；對待學生嚴格，但并不抑制其個性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導而不強迫，使學習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學生能夠自己思考（以免阻礙了學生獨立思考的能力）。使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。
    ◎易解：學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛?。ㄖ酪恍┚蜐M足了），或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，或有自我設(shè)限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點挽救過失的。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
    ◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當，很少用比喻而且容易明白，可算是能使人繼承其志了。

君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代惟其師?！勾酥^乎。
    ◎易解：君子知道求學深淺難易的順序，對于個人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領(lǐng)袖。所以能作一個好老師，就是學作領(lǐng)袖的開始。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。
    ◎易解：求學的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學問才會受到敬重。真理學問受到尊敬，然后人民才會敬重學問，認真學習。所以君主不以對待部屬的態(tài)度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔任「尸」的時候，另一種就是擔任君主老師的時候。大學的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。
    ◎易解：善于學習的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學生更把功勞歸諸于老師教導有方；對于不善學的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學生反而歸罪于老師。善于發(fā)問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節(jié)目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問的人，使用的方法剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應(yīng)得小聲，重力敲打，則響應(yīng)的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反，這都是增進學問的方法。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。
    ◎易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學生提出問題，才加以解答；學生心里有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導；老師開導了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來也是可以的。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。
    ◎易解：良匠的兒子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學習。君子觀察這三件事，就可以立定求學的志向了。

古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和。水無當于五色，五色弗得不章。學無當于五官，五官弗得不治。師無當于五服，五服弗得不親。
    ◎易解：古時候的學者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。水的顏色并不相當于五色當中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調(diào)和就無法鮮明。至于學者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過學習就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了。

君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊?！共煊诖怂恼撸梢杂兄居诒疽?。
    ◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務(wù)；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時雖不相同，卻運轉(zhuǎn)不停，是最準確的守時。如果能了解這四種情形，就可以立志學習偉大了。

三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
    ◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務(wù)本』。

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