“漢服運(yùn)動(dòng)”，是十多年來，中國民間的自發(fā)性社會(huì)集合行為，有著廣泛而復(fù)雜的歷史、社會(huì)、文化背景，這也決定了漢服運(yùn)動(dòng)，不可能是一家之言、一團(tuán)和氣，而是在激烈思辨中慢慢成熟完善、在分分和和中逐漸發(fā)展壯大的。

漢服運(yùn)動(dòng)有“三教”：民族振興路線、文化復(fù)興路線、衣冠先行路線。

一、民族振興路線，也叫漢民族主義路線，乃是三教中的龍頭老大。

民族振興路線，有感于中國主體民族——漢族的衰靡不振，提出了以漢服作為切入點(diǎn)，以振興漢族本應(yīng)有的民族精神，為主要宗旨。

他們認(rèn)為，“漢本位”必須是漢服運(yùn)動(dòng)的最核心內(nèi)涵，主要反對美化滿清侵略屠殺漢人的歷史。

在衣冠上，他們反對漢族人穿著旗袍馬褂，反對以旗袍作為中國國服等。

民族振興路線的形成，對漢服運(yùn)動(dòng)初期的振聾發(fā)聵、正本清源，有著不可替代的作用，凝聚了漢服運(yùn)動(dòng)者的主要力量。

二、文化復(fù)興路線，則是以一個(gè)對民族振興路線及“漢本位”理論的修補(bǔ)者和反思者的面目，出現(xiàn)的。

文化復(fù)興路線，出于對中國的國學(xué)、禮儀、文化影響力，在海內(nèi)外衰微的痛心疾首，也出于對“皇漢”可能對當(dāng)前中國多民族國家的融合統(tǒng)一造成影響的隱憂，提出了漢服運(yùn)動(dòng)當(dāng)前應(yīng)以文化復(fù)興作為主要路徑，只肯定溫和的漢族主義，主要反對的，是香蕉豐收、全盤西化。

在衣冠上，他們反對西裝牛仔的一統(tǒng)天下，提倡恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)日、禮儀、衣冠等相關(guān)內(nèi)容。

文化復(fù)興路線，雖然人數(shù)不多，但更多吸引社會(huì)精英和高知識階層，對于矯正、中和整個(gè)漢服運(yùn)動(dòng)的主流導(dǎo)向，是不可或缺的。

上述“二教”，在漢服運(yùn)動(dòng)中，對罵齟齬頗多（笑），比如，“二教”有時(shí)會(huì)分別代表“承明”、“宗周”之爭。

但是，此“二教”并沒有實(shí)質(zhì)意義上的矛盾。

相反，在互相爭辯和對罵論戰(zhàn)的過程中，相互吸收、互相交融，逐漸全面地認(rèn)識到漢服的“民族性和文化性對立統(tǒng)一、缺一不可”的特質(zhì)，已有融合之勢（當(dāng)然，少數(shù)極端“皇漢主義”除外）。

三、但素，“第三教”——衣冠先行路線，卻經(jīng)常共同成為他們討伐的對象（大笑）。

衣冠先行路線，其實(shí)也是“雅稱”，在圈內(nèi)經(jīng)常被誤解為“秀衣幫”。

衣冠先行路線者們，一般不太去參與上述“二教”的爭論，而是自顧自地穿起漢服（乃們自己想象哈）、影響世人，將此作為宣傳漢服的重要手段。

他們大多是因?yàn)闈h服的華美典雅，而接近“漢服運(yùn)動(dòng)”，并為穿上本民族的傳統(tǒng)漢服，而感到自豪、愉悅。

但素，由于衣冠先行路線，并不是一條思想路線，而是漢服運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)“新人”群體的集合，畢竟“民”、“文”二教“思想深邃、志存高遠(yuǎn)”嘛，在很多人心中，唐突間難以接受、消化。而漢服之華美，則為其提供了一個(gè)接近上述“二教”的平臺。

因此，雖然“第三教”經(jīng)常受到前“二教”諸如：“秀衣”、“淺薄”、“為穿而穿”的詰問、指責(zé)，但是卻為“二教”能夠不斷地吸納新人，提供了更廣泛的來源（善意地笑）。

另外，漢服支持者，還有“九流”：

頂天立地、中流砥柱者，乃有六類，曰：思辨派、網(wǎng)管派、實(shí)踐派、考據(jù)派、產(chǎn)業(yè)派、海外派。

1、思辨派——乃“三教”中之精神領(lǐng)袖。

他們或?qū)W識廣博、思想深刻；或文采斐然、妙筆生花。

他們夯實(shí)興漢復(fù)教之理論基礎(chǔ)，寫下激濁揚(yáng)清之運(yùn)動(dòng)檄文；

他們可能在圈外默默無聞，但在是圈內(nèi)，他們的網(wǎng)名，則是競相崇拜敬仰的對象。

2、網(wǎng)管派——漢服復(fù)興網(wǎng)絡(luò)平臺的建造者和維護(hù)者。

他們投入大量的時(shí)間和精力，為漢服復(fù)興提供著最大的網(wǎng)絡(luò)平臺，亦是功不可沒。

3、實(shí)踐派——中國各地漢服團(tuán)體的統(tǒng)稱。

主要以青年、學(xué)生為主。他們中的領(lǐng)軍人物，逐漸開始見諸中國各地的報(bào)紙電視，是漢服運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中的形象代言人。

4、考據(jù)派——也稱學(xué)院派，一般是中高級知識分子，或是對學(xué)術(shù)有興趣的人。

他們散布于網(wǎng)絡(luò)之中，以歷史、衣冠、禮儀考據(jù)等，為主要研究方向，為漢服運(yùn)動(dòng)作出的貢獻(xiàn)，也自不必說。

5、產(chǎn)業(yè)派——漢服商家。

他們設(shè)計(jì)、制作、生產(chǎn)大批漢服，為漢服運(yùn)動(dòng)提供了實(shí)物素材，為推廣漢服，也盡到了一己之責(zé)任。

6、海外派——漢服和漢服運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)成為越來越多海外華人華僑，以及留學(xué)生“認(rèn)祖歸宗、文化尋根”的重要信仰。

最后，漢服運(yùn)動(dòng)中，還有“三撥人”，他們來源于“三教”，但是因?yàn)槠渌季S，已經(jīng)被極端化、絕對化、淺薄化了，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)背叛了“三教”，只能算“不入流”的三類：

1）民族振興路線中的極端分子（皇漢、漢族沙文主義）

他們主張“純血統(tǒng)論、漢族復(fù)仇論”，將對滿清統(tǒng)治者的仇恨，加之于今日之滿族，把“漢本位”演化成進(jìn)攻性、擴(kuò)張性的極端漢族主義，損害了漢服及漢服愛好者的社會(huì)形象，丑化了漢服運(yùn)動(dòng)。

他們活躍于網(wǎng)絡(luò)平臺，挑動(dòng)是非，而回到現(xiàn)實(shí)中，卻又銷聲匿跡。

中國社會(huì)對漢服運(yùn)動(dòng)的誤解，最深、最大之根源，即是拜此類人所賜。

2）文化復(fù)興路線中的絕對分子

他們受習(xí)慣性思維的影響，惶惶兢兢地認(rèn)為漢族興，則中國必分必亡，于是拋棄華夷之辨，完全抹殺漢服的民族性，把自己推上漢族虛無主義的絕路。

丟掉了民族性，他們所稱道的“華夏文化”，也只能成為無魂之鬼。

這一類人在受到圈內(nèi)強(qiáng)烈抨擊之后，已經(jīng)逐漸淡出了漢服圈，零星之余孽幾乎已不足為患。

3）衣冠先行路線中的膚淺之人、真正的“秀衣幫”

他們和很多人一樣，因?yàn)閻勖乐?，而穿起漢服，但他們根本上拒絕皈依上述“二教”，他們穿上漢服容易，脫下來更容易。當(dāng)他們新鮮感和虛榮心得到滿足之后，或是炮制影樓裝，或是改良漢服為自己喜歡的新潮款式，抑或是依然穿著漢服秀來秀去。

漢服在這類人心中，只是一件衣服，一個(gè)玩偶，不能再承擔(dān)更多。他們口稱支持漢服，其實(shí)他們不懂漢服，更理解不了漢服運(yùn)動(dòng)。

此三撮末流，在漢服運(yùn)動(dòng)中，其實(shí)只占很小的比例，但是影響卻很壞。

“民教”中的極端分子，和“衣教”中的膚淺分子，已成為中國社會(huì)反對漢服和漢服運(yùn)動(dòng)的主要把柄。

“文教”中的絕對分子，試圖抽去漢服運(yùn)動(dòng)的重要核心部分，其用心也很險(xiǎn)惡。

更可悲的是，“民教”同道往往將那一撮絕對分子，當(dāng)作了“文教”的主流；“文教”同道，則經(jīng)常將那一伙極端分子，當(dāng)作“民教”的主體！雙方互相批判，內(nèi)訌大起。

而“民教”、“文教”吵累了之后，再一起將“衣教”的廣大同胞，主觀曲解為“膚淺的秀衣幫”而大罵一通，方才各自散去~~