魯迅在《致許壽裳》的信中說:

   “前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。”

     魯訊先生這一論斷，深刻揭示了道教與中國傳統(tǒng)文化之間的血肉關(guān)系。

     在我國歷史上，醫(yī)通仙道，醫(yī)道同源。古之道寄于易，易醫(yī)相通，易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用。古之通醫(yī)者，援醫(yī)入道，以醫(yī)傳教，借醫(yī)弘道，又援道入醫(yī)，以道治心，以術(shù)治身，行道施醫(yī)。

    在道醫(yī)當中多出神仙，不少高道諳醫(yī)藥之學。醫(yī)神、醫(yī)王、藥神、藥王等都為古代的名道醫(yī)，如杏林之神仙董奉，懸壺神仙漢壺翁、神醫(yī)扁鵲、華佗、醫(yī)圣張仲景、藥王菩薩孫思邈、韋慈藏、藥仙呂洞賓等等都是后來位列仙班的人物。

    道教醫(yī)學流派產(chǎn)生及演變發(fā)展內(nèi)涵、淵源是極其深長的，也是我國傳統(tǒng)宗教與文化土壤中滋生出來的一朵奇葩。

    晉代道醫(yī)葛洪說：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)，”所以民間歷來就有“醫(yī)道通仙道”、“十道九醫(yī)”之說。

    道家樂生、重生、貴生，認為人生難得，主張“我命在我不在天”的人生觀。所以查文斌平日里自己也能夠開點方子，不過馬肅風可沒教過他，這都是他自己在一些古籍上學來的。

    而藥王門則是當中最為神秘的一支，相傳其門中人一代傳二，為一男一女，象征著陰陽之術(shù)。但是這二人需結(jié)合生一獨子再給繼續(xù)傳到下一任。慕容明月并不在一言堂中，但是其地位卻從不可小覷，他不僅是羅門的御醫(yī)，更是一位不二的易數(shù)高手，有著仙道的美譽。