魏晉書(shū)風(fēng)及尚韻理論探賾

□寇學(xué)臣

　　魏晉是中國(guó)書(shū)法史上的一座高峰，其書(shū)風(fēng)的重要特點(diǎn)就是“尚韻”?？梢哉f(shuō)，中國(guó)書(shū)法在漢代以前，基本上以實(shí)用為主，表現(xiàn)在書(shū)論上也體現(xiàn)出只重視形象描述，不重視風(fēng)格神韻闡述的特點(diǎn)，甚至是對(duì)書(shū)法藝術(shù)不屑的態(tài)度。如趙壹的《非草書(shū)》認(rèn)為，草書(shū)“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”，因而應(yīng)當(dāng)予以廢棄。直到漢末，蔡邕的《筆論》《九勢(shì)》才開(kāi)始對(duì)書(shū)法的藝術(shù)特征有所重視，對(duì)如何作書(shū)以及筆勢(shì)等加以闡述。魏晉書(shū)法由實(shí)用而為藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中邁出決定性的一步，書(shū)體由簡(jiǎn)而繁，書(shū)家由寡而眾，書(shū)論由少而多，書(shū)風(fēng)由樸簡(jiǎn)而飄逸?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》認(rèn)為：“書(shū)以晉人為最工，蓋姿制散逸，談風(fēng)要妙，風(fēng)流相扇，其俗然也?！右猿缟星逄?，雅工筆札，故冠絕后古，無(wú)與抗行?！笨凳蠈⑽簳x書(shū)法大興、書(shū)法名家輩出的原因歸結(jié)為魏晉清玄之風(fēng)，道出了魏晉書(shū)法特點(diǎn)形成的根本原因。

　　下面，筆者就當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響，結(jié)合魏晉書(shū)法理論對(duì)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)瑥膬?nèi)外兩個(gè)方面進(jìn)行梳理探賾，以期對(duì)魏晉書(shū)法尚韻的特征有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

　　一、書(shū)法內(nèi)在的“骨”與“意”

　　這里所說(shuō)的“骨”與“意”，是指借助于有形字體而表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)形的韻味和風(fēng)致。作為以實(shí)用為主的書(shū)寫(xiě)，一般不會(huì)注重字體“骨”與“意”的表現(xiàn)。漢末的清議已帶有后世清談的某些特征，對(duì)人物的容貌姿態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)、風(fēng)度已有所重視。后來(lái)玄言成為清談的主要內(nèi)容，玄學(xué)是魏晉時(shí)期哲學(xué)上表現(xiàn)出來(lái)的主要哲學(xué)思潮。玄學(xué)精神對(duì)人物品藻首先重“奇骨”“正骨”，這對(duì)于魏晉書(shū)法的審美追求特征具有直接的影響。具體說(shuō)來(lái)，魏晉時(shí)期的玄言世風(fēng)對(duì)書(shū)法的影響體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，一是重“骨”，一是重“意”。

　　西晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》一方面強(qiáng)調(diào)“因聲會(huì)意，類(lèi)物有方”，即對(duì)天地萬(wàn)物的模仿；另一方面又講“睹物象以致思，非言辭之所宣”，即書(shū)法表現(xiàn)出可意會(huì)不可言傳的內(nèi)在蘊(yùn)含。衛(wèi)夫人《筆陣圖》則指出，“善筆力者多骨，不善筆力者多肉?！嗔ωS筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”。重視“筋骨”是魏晉書(shū)論中最重要的觀點(diǎn)之一。魏晉文論家論文則重“風(fēng)骨”“骨干”，書(shū)論家論書(shū)則重“筋骨”?！敖罟恰本褪窃谝还P一畫(huà)中表現(xiàn)出的力度，筆畫(huà)自身并沒(méi)有真的力，但它卻能表現(xiàn)出或者說(shuō)使人感覺(jué)有一種力。

　　東晉王羲之《論書(shū)》則更重“意”，關(guān)于書(shū)法中的“意”，他有系統(tǒng)的闡述。首先，他認(rèn)為“意”是書(shū)法創(chuàng)作的前提條件，“凡書(shū)貴乎沉靜，令意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣”。其次，他認(rèn)為“意”是書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中的統(tǒng)帥，“若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同”。同時(shí)認(rèn)為“須得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然”。再次，他認(rèn)為“意”是書(shū)法作品成功與否的關(guān)鍵因素，“吾盡心精作亦久，尋諸舊書(shū)，惟鐘、張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意”。這里，王氏所提到的鐘繇、張芝書(shū)法的優(yōu)點(diǎn)，也主要是從他們書(shū)法作品是否表現(xiàn)內(nèi)在的“意”著眼的。

　　二、書(shū)法外在的風(fēng)格體現(xiàn)

　　魏晉士人在玄學(xué)的影響下，對(duì)個(gè)體生命存在已有自覺(jué)的意識(shí)。清談中的人物品藻，對(duì)人物給人的整體感受即外在風(fēng)格特征同樣非常重視。這種社會(huì)思潮表現(xiàn)在書(shū)法理論上，同樣也重視書(shū)法的風(fēng)格。齊、梁間的袁昂作《古今書(shū)評(píng)》，庾肩吾為《書(shū)品》，均是對(duì)各家書(shū)法不同風(fēng)格的品評(píng)。袁昂《古今書(shū)評(píng)》云：“王右軍書(shū)如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！憋L(fēng)氣即指風(fēng)格而言，它是一件書(shū)法作品在整體上給人的感受。

　　在魏晉書(shū)評(píng)家看來(lái)，風(fēng)格的形成是有條件的。南齊王僧虔《筆意贊》認(rèn)為：“書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不妄想，是謂求之不得，考之即彰?！边@里所謂的“神彩”就是指風(fēng)格，它建立在書(shū)法作品的筆墨形式之上，但又超越于這種形式，是超然于有限物質(zhì)形式的書(shū)法作品的外在精神。因此，欲得神采，就必須將心神專(zhuān)注于如何運(yùn)筆、如何結(jié)字上，要“心忘于筆，手忘于書(shū)”，達(dá)到《莊子》所謂“不以目視，而以神遇”的境界。這里的“忘”和魏晉玄學(xué)家王弼的哲學(xué)觀點(diǎn)——“忘象以求意”是一致的。只有這樣，神采才會(huì)自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)。這種境界對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，當(dāng)然不可望其項(xiàng)背。只有功夫到家，心與筆化而為一時(shí)才能做到。書(shū)法的風(fēng)格最難形成，浸潤(rùn)多年也未必真有自己的風(fēng)格。只有使自己個(gè)人獨(dú)特的氣質(zhì)、精神境界化為墨跡并完整地表現(xiàn)出來(lái)，才可談風(fēng)格。所以，做不到心手合一、神與筆合的境界，風(fēng)格自然就無(wú)從談起。

　　兩晉南朝在對(duì)風(fēng)格的要求上，一般說(shuō)來(lái)比較注重清、靈、逸、綺，而不大看重樸、重、拙、厚，這與以魏碑為代表的北朝書(shū)法風(fēng)格頗異其趣。南朝宋虞龢從理論的高度對(duì)王羲之書(shū)法之美進(jìn)行了概括，他在《論書(shū)表》中寫(xiě)道：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也；愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也。鐘、張方之‘二王’，可謂古矣，豈得無(wú)妍質(zhì)之殊？且‘二王’暮年皆勝于少，父子之間又為今古，子敬窮其妍妙，固其宜也。然優(yōu)劣既微，而會(huì)美俱深，故同為終古之獨(dú)絕，百代之楷式?！睆钠湔撌鲋锌梢钥闯?，他認(rèn)為“二王”父子書(shū)法風(fēng)格的最大特征是流美、清勁，而不是拙樸、豐肥。考察其原因，仍然是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所致。

　　至此，我們通過(guò)對(duì)魏晉世風(fēng)與書(shū)法理論的探尋，對(duì)這一時(shí)期的書(shū)法尚韻進(jìn)行比較清晰的闡釋。所謂的“韻”即作品之內(nèi)在“骨”“意”以