魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)古代歷史上民族大融合的第二次高峰。西北地域周邊的匈奴、羌、氐、西域諸族及禿發(fā)鮮卑等內(nèi)遷諸族，因長(zhǎng)期與漢族錯(cuò)居雜處，形成共同經(jīng)濟(jì)體制，民族間的差異逐漸減少，最后與漢族在互動(dòng)中融合。在這樣的一個(gè)歷史背景下，人們的世界觀和人生觀發(fā)生了深刻的變化，因而有關(guān)墓葬的情形也有所變化。

雖然東漢盛行墓前立碑，立碑之俗，不絕如縷。但到了魏晉之時(shí)，提倡節(jié)葬，曹操詔令禁碑，晉武帝亦認(rèn)為：碑表私美，助長(zhǎng)虛偽侈糜之弊，應(yīng)予禁斷。然由于其勒名示后，頌揚(yáng)顯宗之功用，仍有采用。這些碑刻有的立于墓側(cè)，也有的未立于墓側(cè)，魏晉之時(shí)仍有墓碑存在可以確認(rèn)?！端螘?shū)》卷十五《禮志二》：“晉武帝咸寧四年，又詔曰：‘此石獸碑表，既私褒美，興長(zhǎng)虛偽，傷財(cái)害人，莫大于此。一禁斷之。其犯者雖會(huì)赦令，皆當(dāng)毀壞。’至元帝太興元年，有司奏：‘故驃騎府主簿故恩營(yíng)葬舊君顧榮，求立碑?！t特聽(tīng)立。自是后，禁又漸頹。大臣長(zhǎng)吏，人皆私立。義熙中，尚書(shū)祠部郎中裴松之又議禁斷，于是至今?！币虼瞬荒苷J(rèn)為考古材料發(fā)現(xiàn)得較少，就認(rèn)為：“魏晉之世，禁止厚葬及在墓前樹(shù)碑立闕。至此，東漢盛極一時(shí)的墓碑頓時(shí)趨于消失?！保ㄐ旒?、賀云翱《中國(guó)喪葬禮俗》）

在這樣的歷史背景下，嘉峪關(guān)魏晉墓沒(méi)有出土相應(yīng)的墓碑，是符合當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)的。

魏晉時(shí)期，由于多行“不封不樹(shù)”的薄葬政策，墓葬形制較漢代有了一個(gè)大的演變進(jìn)程。雖然魏晉然墓葬形制仍承襲了漢制，但這種演變?nèi)匀皇歉锩缘?。那就是墓葬由多室向單室過(guò)度。像河南洛陽(yáng)地區(qū)發(fā)掘的魏晉墓群，大型墓仍然保持雙室的布局，但明顯已有單室化的趨勢(shì)，這就是魏晉墓葬的演變趨勢(shì)。包括初步認(rèn)定的晉武帝峻陽(yáng)陵及晉文帝崇陽(yáng)陵經(jīng)鉆探都是單室墓，說(shuō)明以前后雙室，前、中、后三室等多室區(qū)分墓主的等級(jí)原則，已趨于衰減。

那么嘉峪關(guān)魏晉墓為什么還存在二室和三室這樣的墓室形制呢？

嘉峪關(guān)新城鎮(zhèn)附近廣闊的戈壁灘，在十公里的范圍內(nèi)，散布著數(shù)以千計(jì)的魏晉墓，1972年至1979年，共發(fā)掘13座，其中8座是彩繪磚壁畫(huà)墓，墓室有二室和三室兩種。三室墓由墓道、墓門(mén)、門(mén)樓、前室和后室組成，二室墓無(wú)中室。墓道為斜坡式，墓門(mén)上方均有高大的門(mén)樓，高達(dá)5米、9米甚至11米，寬2米，門(mén)樓上部嵌雕磚或彩畫(huà)磚，多者達(dá)十余層，雕刻有斗拱、側(cè)獸、托梁力士、托梁獸、雞首人身、牛首人身、雷公等造型。彩畫(huà)磚有虎頭紋、青龍、白虎、朱雀、麒麟等圖象。這樣豪華的墓葬，應(yīng)該說(shuō)與那個(gè)時(shí)代官方主流意識(shí)所倡導(dǎo)和規(guī)定的有所項(xiàng)背。魏晉時(shí)代，不僅是墓葬的規(guī)格，既是明器，也有所限制。“古者天子諸侯葬禮粗備，漢世又多變革。魏晉以下世有改變，大體同漢之制。而魏武以禮送終之制，襲稱(chēng)之?dāng)?shù)，繁而無(wú)益，俗又過(guò)之，豫自制送終衣服四篋，題識(shí)其上，春秋冬夏，日有不諱，隨時(shí)以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。文帝遵奉，無(wú)所增加。及受禪，刻金璽，追加尊號(hào)，不敢開(kāi)埏，乃為石室，藏璽埏首，以示陵中無(wú)金銀諸物也。漢禮明器甚多，自是皆省矣”。“宣帝豫自于首陽(yáng)山為土藏，不墳不樹(shù)，作《顧命終制》，斂以時(shí)服，不設(shè)明器”。“景帝崩，喪事制度又依宣帝故事”（《晉書(shū)·禮志中》）。晉之明器制度經(jīng)歷了魏晉之際的薄葬之后，不但漢代以來(lái)流行的庖廚、家畜、家禽模型明器趨于衰減，而且銅器罕見(jiàn)，漆器數(shù)量亦顯著減少。但新興起了以牛車(chē)為中心，包括男女侍俑、武士俑、鎮(zhèn)墓獸在內(nèi)的隨葬模式，尤其是南方長(zhǎng)江流域的瓷制明器成為器皿隨葬的主流。從三國(guó)時(shí)期的瓷質(zhì)壺、罐、碗、燈、缽、盂、羊、虎子，到西晉時(shí)期的壺、扁壺、唾壺、碗、洗、硯、薰、鎮(zhèn)墓獸、谷倉(cāng)罐，再到東晉時(shí)期的盤(pán)口壺、雞首壺、方壺、香薰、水注、唾壺、虎子，無(wú)一不反映出當(dāng)時(shí)士族及貴族人物的真實(shí)生活。

那么，為什么嘉峪關(guān)魏晉墓還會(huì)有如此的高規(guī)格和高檔次呢？有專(zhuān)家認(rèn)為，可能是墓主人的身份較高，關(guān)于嘉峪關(guān)魏晉墓墓主人的身份，仍然是一個(gè)懸而未決的謎，不能作為一種合理的推斷。從當(dāng)時(shí)的情形來(lái)看，魏晉時(shí)期，創(chuàng)立“不封不樹(shù)”之制，是實(shí)行薄葬的重要內(nèi)容之一。從曹魏至東晉皆行之。曹丕終制“壽陵因山為體，無(wú)為封樹(shù)，無(wú)立寢殿，造園邑，通神道”（《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》）。陳思王曹植和中山恭王曹袞也依父兄終制。其后有司馬懿“于首陽(yáng)山為土藏，不墳不樹(shù)”，景、文二帝謹(jǐn)奉成命?！敖蟪?，元、明崇儉，且百度草創(chuàng)，山陵奉終，省約備矣”（《晉書(shū)·禮志中》）。王祥遺令“勿起墳隴”（《晉書(shū)·王祥傳》），石苞終制“不得起墳種樹(shù)”（《晉書(shū)·石苞傳》）。皇甫謐《篤終》曰：“無(wú)種樹(shù)木、削除，使生跡無(wú)處，自求不知?！被旧峡梢詳喽?，魏晉時(shí)期，“不封不樹(shù)”之制自上而下是實(shí)行過(guò)的。嘉峪關(guān)一帶地處偏遠(yuǎn)，居住在這里的人，除了少數(shù)土著，基本上是從內(nèi)陸遷徙而來(lái)的流民。“不封不樹(shù)”之制的推行，“自上而下”，畢竟是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)日，不會(huì)像現(xiàn)在一樣，發(fā)一個(gè)文件，全國(guó)上下周知?？赡芫褪窃谛屡f制度的交替間隙，嘉峪關(guān)魏晉墓出現(xiàn)了一個(gè)特例。

漢代以后，河西走廊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了迅速的發(fā)展?！傲兴目?、據(jù)兩關(guān)”戰(zhàn)略措施的實(shí)施，河西長(zhǎng)城的修筑，絲綢之路的暢通，使經(jīng)濟(jì)文化的交流空前活躍，加之大量的移民實(shí)邊，帶來(lái)了中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，大片荒地的開(kāi)墾利用，農(nóng)田水利的興修，使耕地面積擴(kuò)大，使農(nóng)作物的生長(zhǎng)有了物質(zhì)保證。到了魏晉時(shí)期，河西走廊出現(xiàn)了畜牧天下饒、農(nóng)桑賽江南的局面。在這樣一個(gè)歷史背景下，嘉峪關(guān)魏晉墓的磚雕和磚壁畫(huà)所呈現(xiàn)的喪葬風(fēng)俗，有一些與農(nóng)俗活動(dòng)有關(guān)。

嘉峪關(guān)魏晉墓墓室前部有高大的照壁，照壁上分布著多種仙瑞靈異造型磚，中心部位筑一閣門(mén)，上畫(huà)雙虎。閣門(mén)兩側(cè)列雙闕，其上浮雕人身牛首與人身雞首圖像。照壁的壁面分層有浮雕獸頭、人身羊首等，這些都與傳統(tǒng)的農(nóng)神崇拜有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，在遠(yuǎn)古傳說(shuō)的神話中，農(nóng)神即炎帝，是人首牛身之神?！端囄摹芬兜弁跏兰o(jì)》“炎帝神農(nóng)氏姜姓也，人首牛身，長(zhǎng)于姜水，有圣德，都陳，作五弦之琴，始教天下種谷，故號(hào)神農(nóng)氏?！痹跐h畫(huà)中炎帝神農(nóng)氏已徹底人神化?！端囄摹芬兑住吩唬骸吧褶r(nóng)氏作，析木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下……?！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》云：“南方之極……赤帝，祝融之所司者萬(wàn)二千里?！备哒T注：“赤帝，炎帝也，少典之子，號(hào)為神農(nóng)，南方火德之帝也。”而鳳凰即朱雀，南方之神鳥(niǎo)，故而可知這牽鳳凰、持宋耜者乃為南方火德之帝神農(nóng)。嘉峪關(guān)魏晉墓中亦有青龍、白虎、朱雀、麒麟等圖像，可以想象，來(lái)自不同地方的移民，帶來(lái)了根植于自己靈魂土壤中的文化。而且，有關(guān)神農(nóng)的形象，也經(jīng)過(guò)不斷的演義，有所變異。

古時(shí)候，對(duì)于農(nóng)神的祭祀，已經(jīng)形成了風(fēng)氣，到了漢代，祭祀農(nóng)神已成為一種定制。魏晉時(shí)期，嘉峪關(guān)一帶開(kāi)墾荒地，大批內(nèi)陸而來(lái)的士、農(nóng)、工、商，帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，農(nóng)業(yè)的豐欠，主要還依賴(lài)于風(fēng)調(diào)雨順，而天有不測(cè)風(fēng)云，這就為農(nóng)神崇拜奠定了自然基礎(chǔ)。民以食為天，春種秋收，人們都懷著敬畏的心情對(duì)神農(nóng)充滿了祈求。比如在驚蟄的那一天，嘉峪關(guān)一帶的鄉(xiāng)民都要用油煎雞蛋或水煮荷包蛋慶賀萬(wàn)物復(fù)蘇。到了四月初八，莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好，廟會(huì)上人潮涌動(dòng)，在鄉(xiāng)野，儒、釋、道及各種神靈崇拜是共存的。

在嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫(huà)中，6號(hào)墓門(mén)畫(huà)有飛廉。飛廉，又名風(fēng)伯，能致風(fēng)氣，為風(fēng)神。其他墓門(mén)有雷公造型，即雷神。由以上畫(huà)像可以看到為了求得風(fēng)調(diào)雨順的豐收年景，嘉峪關(guān)一帶有祭祀風(fēng)伯雨師之俗。史載“縣邑常以乙未日祠先農(nóng)于乙地，以丙戌日祠風(fēng)伯于戌地，以已丑日祠雨師于丑地，用羊”。“風(fēng)師者，箕星也。箕主簸揚(yáng)，能致風(fēng)氣”。古代祈雨有專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)，曰“雩”。《公羊傳》：“九月大雩”注“大雩，旱祭也?！睆奈墨I(xiàn)記載來(lái)看，夏代已經(jīng)有了這種活動(dòng)。殷商甲骨文中也有記錄祈雨的卜辭。周代的祈雨之俗已相當(dāng)盛行，“司巫掌群巫之政令，若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩”?！芭渍茪q時(shí)祓除、釁浴。旱暵，則舞雩”。而在《論語(yǔ)·先進(jìn)》、《九歌·云中君》中則分別記載了魯國(guó)、楚國(guó)的雩祭情況。降及漢代，上自天子，下至黎民百姓都要參加祈雨活動(dòng)，統(tǒng)治者對(duì)祈雨活動(dòng)是作為一種政務(wù)來(lái)對(duì)待而不敢懈怠，而廣大百姓則深信這樣做對(duì)消除旱象是至關(guān)重要的。

嘉峪關(guān)一帶，人們?cè)诩漓肷耢?、信奉巫術(shù)的同時(shí)，堅(jiān)信踏實(shí)耕種才是帶來(lái)好收成的根本。在嘉峪關(guān)魏晉墓一號(hào)墓、三號(hào)墓、四號(hào)墓、五號(hào)墓、六號(hào)墓、七號(hào)墓、十二、十三號(hào)墓出土的大量磚壁畫(huà)中，反映人們辛勤耕種勞作的畫(huà)面比比皆是。如犁地：一人一牛一犁，畫(huà)面中農(nóng)夫一手攥著韁繩緊握犁把、一手舉鞭，耕牛前曲后躬，力度感強(qiáng)烈，生活氣息濃厚。耙地：一褐衣、披發(fā)的少數(shù)民族農(nóng)夫蹲在耙上耙地，其夸張性的發(fā)式和衣著，突出了勞動(dòng)者的身份。據(jù)史書(shū)記載：羌人“披發(fā)覆面”、“衣裘褐”，由此推斷該農(nóng)夫?yàn)榍甲?。農(nóng)耕文化對(duì)游牧民族的巨大影響也可略見(jiàn)一斑。耱地：一農(nóng)夫左手執(zhí)鞭，右手?jǐn)堉\繩，利用身體的自重，站在二牛抬扛牽引的耢上耱地。耢是用來(lái)碎土保墑的農(nóng)具。這幅磚壁畫(huà)是我國(guó)最早的二牛抬扛的形象資料之一。播種：一農(nóng)婦在前播種，一農(nóng)夫隨后舉牖碎土。播種者左手抱盆，右手高高揚(yáng)起，有節(jié)奏地撒種，動(dòng)作嫻熟地翻土、碎土。勞動(dòng)的場(chǎng)面有條不紊。采桑：中間一棵桑樹(shù)，左邊一赤足女童，雙臂系彩纓，胸前掛著器物，高舉雙手正在采摘桑葉；右邊一赤足剪發(fā)婦女，正抬手采摘桑葉。二人均為少數(shù)民族――龜茲族。揚(yáng)場(chǎng)：一農(nóng)夫手持四股叉揚(yáng)場(chǎng)，糧堆上有一只小雞，農(nóng)夫身后也有兩只雞，小雞前來(lái)偷食的興奮，反映出了農(nóng)夫收獲時(shí)的喜悅。打梿枷：一農(nóng)夫手持木梿枷打場(chǎng)，梿枷為脫粒的農(nóng)具，由長(zhǎng)柄的一平排的木條或竹條構(gòu)成。這從一個(gè)側(cè)面反映了魏晉時(shí)期的生產(chǎn)力水平。

漢魏晉時(shí)期的喪葬風(fēng)俗主要有以下幾種：招魂葬、挽歌送葬、鼓吹助喪等，從程序上，還有吊喪、會(huì)葬、歸葬、陪葬、合葬、立碑等等。從嘉峪關(guān)魏晉墓現(xiàn)存的磚壁畫(huà)、出土文物及嘉峪關(guān)一帶的現(xiàn)代風(fēng)俗中，這些喪葬形式都有活的標(biāo)本。

招魂葬。至魏晉之時(shí)，由于戰(zhàn)亂橫行，人死尸骨皆無(wú)，故招魂葬盛之。西晉東海王司馬越死，尸為石勒所焚燒，“裴妃為人所略，賣(mài)于吳氏，太興中，得渡江，欲招魂葬越”。帝未許，“裴氏不奉詔，遂葬越于廣陵。太興末，墓毀，改葬丹徒”（《晉書(shū)·東海王越傳》）。故太興元年夏四月，“戊寅，初禁招魂葬”（《晉書(shū)·元帝紀(jì)》）。從這些歷史記載中我們可以想象，魏晉時(shí)期的嘉峪關(guān)一帶，一個(gè)家族，一個(gè)村莊出現(xiàn)了死人的事情，這樣的事情一方面使人悲痛欲絕，另一方面人們以各種各樣的方式寄托哀思。人們堅(jiān)信，人死了只是肉體上的消亡，人的靈魂仍然流落于荒野，時(shí)至今日，嘉峪關(guān)一帶仍然保留了招魂葬。招魂的情景頗具戲劇色彩，一家人在神婆或神漢的引導(dǎo)下，在鄉(xiāng)村道上或野地里呼喚著死人的名字，家人急切地呼喚，神婆或神漢應(yīng)答，就算是魂魄歸安了。

鼓吹助喪?！稌x書(shū)·禮志中》：“漢魏故事，將葬，設(shè)吉兇鹵薄，皆以鼓吹?！薄逗鬂h書(shū)·禮儀志》劉昭注引丁孚《漢儀》，永平七年陰太后出殯，有“黃門(mén)鼓吹”。《續(xù)漢書(shū)·百官志四》注云：“案大駕鹵薄，五校在前，各有鼓吹一部?！薄侗碧脮?shū)鈔》卷一三○引西晉孫赗《東宮鼓吹賦》：“鼓吹者，蓋古之軍聲，振旅獻(xiàn)捷之樂(lè)也。施于時(shí)事，不常用。后因以為制，用之道路焉。”肖亢達(dá)先生考：“黃門(mén)鼓吹包括了武樂(lè)。”“它所以稱(chēng)為‘黃門(mén)鼓吹’，只是因?yàn)橛苫始覙?lè)隊(duì)——黃門(mén)樂(lè)人演奏?！保ㄊ捒哼_(dá)《漢代樂(lè)舞百戲藝術(shù)研究》，文物出版社1991年版）桓溫之死“賜九旒鸞輅，黃屋左纛，辒辌車(chē)，挽歌二部，羽葆鼓吹，武賁班劍百人”（《晉書(shū)·桓溫傳》）。石苞死，“及葬，給節(jié)、幢、麾、曲蓋、追鋒車(chē)、鼓吹、介士、大車(chē)，皆如魏司空陳泰故事”（《晉書(shū)·石苞傳》）。嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫(huà)磚中有許多關(guān)于古代樂(lè)器的內(nèi)容，人們飲宴的時(shí)候，鼓樂(lè)吹奏，很是雅致。從歷史的記載來(lái)看，鼓吹助喪是一件很排場(chǎng)的事，一般老百姓是不可能有此排場(chǎng)的。像嘉峪關(guān)魏晉墓這樣有規(guī)模的墓室，鼓吹助喪是少不了的。大戶人家或者官宦士族出殯之時(shí)，鼓樂(lè)齊鳴，一路浩浩蕩蕩，顯示死者的身份和地位。河西地接中原，毗鄰西域。中原文化和西域文化在這里沖突、融合，逐漸形成了獨(dú)特的文化圈。在音樂(lè)方面，堪稱(chēng)諸樂(lè)交匯之地和音樂(lè)之邦。據(jù)有關(guān)資料記載：西涼樂(lè)為后涼呂光伐龜茲后，將其樂(lè)帶到?jīng)鲋?，與中原音樂(lè)融合后，形成的一種別具一格的音樂(lè)。曾為后涼、北魏、北周的國(guó)樂(lè)，并廣泛流行于中原各地，綿延五百多年，在中國(guó)音樂(lè)史中占有重要地位。演奏西涼樂(lè)的樂(lè)器有19種，其中鐘、磬為中原樂(lè)器，曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌、箏、五弦等出自西域。史書(shū)上記載的這些宮廷樂(lè)器中的阮咸、箜篌和琵琶，別處很難見(jiàn)到，在魏晉彩繪磚壁畫(huà)中可以看清它們細(xì)微的區(qū)別，實(shí)為中國(guó)音樂(lè)研究的寶貴資料?，F(xiàn)在的嘉峪關(guān)一帶，農(nóng)村的出殯儀式也多有鼓樂(lè)班子助喪。

吊喪，自東周而盛，至?xí)x不衰。《禮記·檀弓上》：“子夏喪其子而喪其明，曾子吊之。”兩漢時(shí)期，上至天子，下至平民百姓，吊祭熾盛。親族、好友吊喪意在示悼，天子憑吊，除示悼之外，又顯德政。兩晉之時(shí)像安平獻(xiàn)王司馬孚等宗室成員及羊祜等功臣貴族死后，也得到帝王素服臨哭。吊喪，這是延續(xù)至今的習(xí)俗。誰(shuí)家有親人去世了，親朋友好友、鄰里街坊前去吊喪，“執(zhí)孝子之手”、“吊喪必先主人先哭客乃哭”，這都是應(yīng)有的禮數(shù)。向死者祭拜，送上祭品，后來(lái)獻(xiàn)花圈等等，有了進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)展。

歸葬，即歸先人之墓或舊塋，這是家族墓地興起后的一種葬俗，魏晉時(shí)沿襲不改。合葬之制，肇于新石器時(shí)期，漢時(shí)夫婦合葬一墓盛行，至東漢晚期出現(xiàn)的家庭多人合葬，可以看作是家族聚葬形式在一個(gè)墓穴里的縮小。事實(shí)上，從嘉峪關(guān)魏晉墓發(fā)掘的十幾座墓葬來(lái)看，全部是家族墓，多是夫妻合葬。從魏晉以來(lái)，嘉峪關(guān)一帶歸葬、合葬之風(fēng)尤盛。在綠洲邊緣的戈壁沙漠，到處都有用土埂圈起來(lái)的家族墓地，夫妻要合葬，家族之人要?dú)w葬，只不過(guò)這種合葬和歸葬并不像魏晉時(shí)期那樣必須是同穴而葬，后來(lái)的情形是只要在一塊墓地里安葬就可以了，展現(xiàn)了死后一家人團(tuán)圓的氣象。