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顛覆哲學(xué)教科書(shū)的吳大江哲學(xué)觀 一、什么是世界存在、主觀存在、客觀存在、意識(shí)以及它們相互之間的關(guān)系 ●世界存在：世界只有一個(gè)即宇宙大自然的存在，它包括了精神意識(shí)在內(nèi)的世界上所有一切的事物和現(xiàn)象。 ●主觀存在：指以信息虛擬方式存儲(chǔ)在人腦意識(shí)中的事物和現(xiàn)象；如記憶中的某某人、某某事，想象中的鬼神，設(shè)計(jì)中的房屋，推理的結(jié)論……等等。 ●客觀存在：與主觀存在相對(duì)，指主觀存在之外的所有事物和現(xiàn)象；如人的肉體、具體的山川、河流、桃樹(shù)、房屋、汽車(chē)、牛奶、面包……等等。 ●意識(shí)：人類(lèi)生命系統(tǒng)高級(jí)部分的中杻神經(jīng)反應(yīng)機(jī)能系統(tǒng)，根基于人的需要，具有對(duì)外界事物現(xiàn)象感知、認(rèn)識(shí)、記憶、概括、想象、構(gòu)造、推理并支配人的軀體對(duì)外界事物進(jìn)行反應(yīng)活動(dòng)的功能，是人的一種屬性，與人體為同一事物的不同方面，是主觀存在與客觀存在的統(tǒng)一體，介于主觀存在與客觀存在之間，既是主觀的也是客觀的，是劃分主觀存在與客觀存在的基準(zhǔn)。 ●世界存在與主觀存在、客觀存在、意識(shí)的關(guān)系：世界存在囊括了世界上所有的事物和現(xiàn)象，因此主觀存在、客觀存在、意識(shí)都屬于世界存在的范疇。這里的事實(shí)依據(jù)是：世界存在中地球中的生物進(jìn)化出了人，人通過(guò)自己的反應(yīng)機(jī)能意識(shí)，將世界存在中的事物化分為客觀存在和主觀存即意識(shí)外部的事物是客觀存在，意識(shí)內(nèi)部的事物是主觀存在；由于人屬于世界存在，其反應(yīng)機(jī)能意識(shí)以及由意識(shí)導(dǎo)致出來(lái)的客觀存在和主觀存在自然屬于客觀存在。 ●主觀存在、客觀存在、意識(shí)相互之間的關(guān)系：主觀存在與客觀存在不能直接發(fā)生關(guān)系，它們發(fā)生關(guān)系必須通過(guò)中介媒體即人（意識(shí)與人為同一事物）；這就是說(shuō)，主觀存在與客觀存在的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與其它事物的關(guān)系。 二、什么是唯物主義和唯心主義 唯物主義與唯心主義相對(duì)，產(chǎn)生于對(duì)神是否存在的爭(zhēng)論。 唯心主義即宗教信仰者的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：在客觀的自然界之外存在著一個(gè)神靈世界；人的精神意識(shí)是一種可以不依賴(lài)人的肉體而存在的靈魂，這個(gè)靈魂也是屬于神靈世界；神靈世界的神靈創(chuàng)造了自然界并主宰著自然界的一切，是自然界的本原。唯心主義唯的“心”或“精神”是指與自然界相對(duì)的神靈世界。 唯物主義即不信教者的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：神靈世界是人們猜測(cè)想像臆造出來(lái)的，是一種主觀存，客觀存在中根本不存在，世界的本原不是什么神靈，而是自然界的本身；人的精神意識(shí)是人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)，是基于自身的感受需要接受外界的信息并支配軀對(duì)外界事物進(jìn)行反應(yīng)的過(guò)程，是人生命系統(tǒng)中高級(jí)部分的反應(yīng)機(jī)能，是隨著人的死亡而消失的。唯物主義唯的“物”是指與神靈世界相對(duì)的包括人體機(jī)能意識(shí)在內(nèi)的自然界即世界存在。 恩格斯在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中曾經(jīng)說(shuō)道：“思維對(duì)存在的地位問(wèn)題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過(guò)巨大作用的問(wèn)題：什么是本原的，是精神，還是自然界？--這個(gè)問(wèn)題以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來(lái)：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人（而創(chuàng)世說(shuō)在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不是在別的意義上使用的?！睆倪@里也可以得出：所謂的唯物主義和唯心主義實(shí)質(zhì)上就是指不信神和信神。 簡(jiǎn)潔明了的說(shuō)：唯物主義就是不信神主義，唯心主義就是信神主義。 三、歷史唯物主義不是唯物主義 歷史唯物主義與唯物主義的區(qū)別是唯的“物質(zhì)”不同：歷史唯物主義唯的物質(zhì)是客觀存在（不包括意識(shí)），唯物主義唯的物質(zhì)是自然界（包括意識(shí)）。 歷史唯物主義與唯物主義不是一碼事，也不是一個(gè)層次上的。唯物主義與唯心主義爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)是世界是什么，即世界是神靈創(chuàng)造的還是自然界本身；歷史唯物主義與主觀唯心主義（事實(shí)上所謂的主觀唯心主義是杜撰出來(lái)的，根本不存在，對(duì)此后面有專(zhuān)題論述，這里就不贅述了）相對(duì)，爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)不是世界是什么這個(gè)層次，而是世界存中人體反應(yīng)機(jī)能意識(shí)中的主觀存與客觀存在的關(guān)系。 什么是唯物主義和唯心主義？不信神主義就是唯物主義，信神主義就是唯心主義！ 只要是不信神，認(rèn)為意識(shí)是人的反應(yīng)機(jī)能，是人生命系統(tǒng)的高級(jí)部分，不是離開(kāi)人體還能存在的靈魂的就是唯物主義者——即使基于人的角度，認(rèn)為“存在就是被感知”、“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“物是觀念的集合”、“我思故我在”、“萬(wàn)物皆備于我” 、“人是萬(wàn)物的尺度”等等也都是唯物主義者——因?yàn)榛谌说慕嵌?，這并沒(méi)有錯(cuò)，而是唯物主義的一個(gè)派系！ 由于所謂的歷史唯物主義與唯物主義唯的物質(zhì)不是一碼事，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不是一個(gè)層次上的，因此所謂的歷史唯物主義根本不是唯物主義，而是打著唯物主義招牌兜售謬誤的主義。 四、主觀唯心主義是杜撰出來(lái)的 時(shí)下，由于官哲的誤導(dǎo)，國(guó)人大都認(rèn)為唯心主義分為兩種，即客觀唯心主義和主觀唯心主義。如果認(rèn)真分析起來(lái)，這是完全錯(cuò)誤的。所謂的主觀唯心主義其實(shí)是指唯意識(shí)論、唯人論、唯我論。事實(shí)上，主觀唯心主義（即唯意識(shí)論、唯人論、唯我論）根本不是唯心主義，而是唯物主義的一個(gè)派系。 唯物主義和唯心主義的分水嶺是什么？是信不信神！ 所謂的主觀唯心主義承認(rèn)意識(shí)是人的生命機(jī)能，不能離開(kāi)人體而獨(dú)立存在，否定意識(shí)是可以離開(kāi)人體的靈魂——這符合唯物主義的觀點(diǎn)，因此所謂的主觀唯心主義其實(shí)是唯物主義中的一種觀點(diǎn)。 基于唯物主義的立場(chǎng)，可以從廣義的“大自然”的角度看世界，也可以從狹義的“人的角度”即唯我論、唯意論的角度看世界。從大自然的角度看世界，人是地球中生物進(jìn)化的最高產(chǎn)物，自然存在決定人，人通過(guò)自己的反應(yīng)機(jī)能意識(shí)決定自己的社會(huì)存在；從人的角度即唯我論、唯意識(shí)論的角度看世界，“吾心即是宇宙”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“存在即被感知”、“物是觀念的集合”等觀念都是沒(méi)有錯(cuò)的。 據(jù)此可以得出：所謂的“主觀唯心主義”其實(shí)是唯物主義內(nèi)部的一個(gè)派系，是杜撰出來(lái)的。 五、“物質(zhì)決定意識(shí)”不能成立 “物質(zhì)決定意識(shí)”不能成立的理由如下： ●從邏輯上講，物質(zhì)是一個(gè)抽查象概念，是一種主觀存在，只存在于人腦中，客觀中是不存在的。主觀存在中的物質(zhì)是不能與客觀存在的意識(shí)發(fā)生關(guān)系的——就更不要說(shuō)決定的關(guān)系了。 ●作為自然界的物質(zhì)不能決定意識(shí)，因?yàn)樗鼈兊年P(guān)系是概念的內(nèi)涵與外傳的關(guān)系，是包含與被包含的關(guān)系，是物質(zhì)包含意識(shí)的關(guān)系，這種關(guān)系是不存在決定與被決定的關(guān)系的。 ●作為客觀存在（客觀實(shí)在）的物質(zhì)同樣不能決定意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)與客觀存在（客觀實(shí)在）不是相對(duì)的，由于意識(shí)與客觀實(shí)在中的人體是同一事物的不同方面，是同一體，因此作為客觀存在（客觀實(shí)在）的物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系同樣是概念的內(nèi)涵與外傳的關(guān)系，是包含與被包含的關(guān)系，是不存在決定與被決定的關(guān)系的。 客觀存在不能決定意識(shí)，那么能否決定主觀存在呢？不能，因?yàn)榭陀^存在不能與主觀存在直接發(fā)生關(guān)系。 有人會(huì)反駁說(shuō)：客觀存在中的人決定主觀存，這不是客觀存在決定主觀存在嗎？不是，因?yàn)檫@個(gè)反駁存在一個(gè)混淆概念內(nèi)涵與外延的錯(cuò)誤。人是客觀存在的，但客觀存在不是人。把人等同客觀存在是犯了混淆概念的內(nèi)涵與外延的錯(cuò)誤。 六、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”不能成立 意識(shí)是人的反應(yīng)機(jī)能。社會(huì)意識(shí)是人類(lèi)的反應(yīng)機(jī)能。 人類(lèi)通過(guò)自己和反應(yīng)機(jī)能決定自己的社會(huì)存在——何錯(cuò)之有？ 人類(lèi)意識(shí)與存在的關(guān)系是：自然存在決定人，人類(lèi)通過(guò)自己和反應(yīng)機(jī)能即社會(huì)意識(shí)決定自己的社會(huì)存在。 這就是說(shuō)，人類(lèi)意識(shí)與存在的關(guān)系是：自然存在是第一性的，人類(lèi)意識(shí)（社會(huì)意識(shí)）是第二性的，社會(huì)存在是第三性的。 總而言之：人與意識(shí)是同一事物同一體，離開(kāi)了“人”去談意識(shí)與存在的關(guān)系是荒唐的。 |
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