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21子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?br>
譯文孔子說(shuō)：“用道德教化來(lái)治理國(guó)政，就會(huì)像北斗星一樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！?br> 名家注解程頤、程顥注：“為政以德，然后無(wú)為。” 朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也?！庇衷唬骸肮?，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此?！?br> 張居正注：“政，是法令，所以正人之不正者。德，是躬行心得的道理?！庇肿ⅲ骸肮胖弁跛院V恭而天下平者，用此道也。圖治者可不務(wù)修德以端，出治之本哉！” 22子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！?br> 譯文孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇所蘊(yùn)涵的思想大義，用一句話來(lái)概括，那就是‘思想純正’?！?br> 名家注解程頤、程顥注：“‘思無(wú)邪’者，誠(chéng)也。” 張居正注：“蓋詩(shī)人之言有美有刺，善者美之，所以感發(fā)人之善心，惡者刺之，所以懲創(chuàng)人之惡念。只是要人為善去惡，得其性情之正而已?！?br> 23子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?br> 譯文孔子說(shuō)：“用法制去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)整頓他們，老百姓雖然免受刑法，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去整頓百姓，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也會(huì)使人心歸正?！?br> 名家注解朱熹注：“政者為治之具，刑者輔治之法，德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政、刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。” 張居正注：“日用云為，都有個(gè)儀則。使賢者不得以太過(guò)，不肖者不得以不及，而皆協(xié)于一焉。這等樣治民，將見那百姓每良心自然感發(fā)，不但知惡之可恥，而絕不肯為。又且知善之當(dāng)為，而皆力行以至于善矣。豈特求免刑罰而已乎！所以說(shuō)，有恥且格，蓋德禮政刑，固皆所以適于治之路，而出之有本末，獲效有淺深，故孔子第而言之，欲為人君者，審其本末輕重之辨也?！?br> 24子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。” 譯文孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立于社會(huì)；四十歲能掌握各種知識(shí)；五十歲懂得了順應(yīng)自然規(guī)律；六十歲能對(duì)各種言論融會(huì)貫通；七十歲能隨心所欲又不越出禮的準(zhǔn)則。” 名家注解程頤、程顥注：“孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)后人也。立，能自立于斯道也。不惑，則無(wú)所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣?！庇衷唬骸翱鬃幼匝云溥M(jìn)德之序如此者，圣人未必然，但為學(xué)者立法，使之盈科而后進(jìn)，成章而后達(dá)耳。” 朱熹注：“天命，即天道之流行而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣?！庇肿ⅲ骸笆ト松残?，固無(wú)積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨(dú)覺其進(jìn)而人不及知者。故因其近似以自名，欲學(xué)者以是為則而自勉，非心實(shí)自圣而姑為是退托也。后凡言謙辭之屬，意皆放此?！?br> 張居正注：“夫圣人生知安行，本無(wú)積累之漸，猶自言其進(jìn)德之序如此，然則希圣希天者，豈可少懈于日新之功哉！” 25孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 譯文魯國(guó)的大夫孟懿子問(wèn)孔子什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“孝就是不要違背禮的準(zhǔn)則?！焙髞?lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他說(shuō)：“孟懿子問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)‘不要違背禮的準(zhǔn)則’。”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?br> 名家注解朱熹注：“生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節(jié)文也。人之事親，自始至終，一于禮而不茍，其尊親也至矣。是時(shí)三家僭禮，故夫子以是警之，然語(yǔ)意渾然，又若不專為三家發(fā)者，所以為圣人之言也?！?br> 張居正注：“人子事親，心雖無(wú)窮，而分則有限，隨其尊卑上下，各有一定的禮節(jié)。如父母在生之時(shí)，凡朝夕定省，左右奉養(yǎng)，都依著這禮?！?br> 26孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?br> 譯文孟懿子的兒子孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f(shuō)：“做父母的最擔(dān)心子女生病?！?br> 名家注解朱熹注：“父母愛子之心，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？舊說(shuō)：人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。亦通?！?br> 張居正注：“孔子之意，蓋以武伯生于富貴之家，長(zhǎng)于逸樂(lè)之地，易以致疾而憂其親，故因問(wèn)而警之如此。至若天子以一身而為天地神人之主，其所以培養(yǎng)壽命，而昌延國(guó)祚者，又當(dāng)萬(wàn)倍于此矣。孔子之言，豈特為孟武伯告哉！” 27子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？” 譯文孔子的學(xué)生子游向孔子請(qǐng)教什么是孝道。孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母就足夠了。然而，就是犬馬也能夠得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母不恭敬的話，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？” 命名榮貺名家注解朱熹注：“犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。” 28子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 譯文子夏向孔子請(qǐng)教什么是孝道。孔子說(shuō)：“對(duì)父母總是和顏悅色是很難的。有了事情，兒女替父母去做；有了酒飯，讓父母來(lái)享用，這樣就算是孝了嗎？” 名家注解程頤、程顥注：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！?br> 朱熹注：“蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。舊說(shuō)：承順父母之色為難，亦通。” 29子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。” 子游譯文孔子說(shuō)：“我整天和顏回討論學(xué)問(wèn)，他從來(lái)不提反對(duì)意見和不同見解，像個(gè)愚鈍的人。等他回去自己研究，卻常常對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不愚鈍?！?br> 名家注解朱熹注：“顏?zhàn)由顫摷兇?，其于圣人體段已具。其聞夫子之言，默識(shí)心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動(dòng)靜語(yǔ)默之間，皆足以發(fā)明夫子之道，坦然由之而無(wú)疑，然后知其不愚也?！?br> 張居正注：“顏?zhàn)蛹仁巧现?，又能好學(xué)，故其悟道之妙，至于如此。若未及顏?zhàn)诱?，必須能疑而知?wèn)；然后可以講明義理，開發(fā)聰明，而進(jìn)于圣賢之域也。” 210子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 譯文孔子說(shuō)：“要了解一個(gè)人，應(yīng)看他做過(guò)的事，觀察他做事的原因，考察他做事時(shí)的心情所在，安于什么，這樣一來(lái)，這個(gè)人還能隱藏什么呢？又怎么隱藏得了呢？” 名家注解程頤、程顥注：“在己者能知言窮理，則能以此察人如圣人也?！?br> 朱熹注：“事雖為善，而意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子矣?；蛟唬骸桑幸?。謂所以行其所為者也?！?br> 張居正注：“雖是人藏其心不可測(cè)度，然能飾所以而逃吾之視，必不能飾所由而逃吾之觀，能飾所由而逃吾之觀，必不能飾所安而逃吾之察。人何得而藏匿之哉？人何得而藏匿之哉？重言之者，以見其必不能隱也?！鳖伝? |
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