賈寶玉最后的歸宿是“懸崖撒手”，無(wú)論是曹雪芹在前八十回的預(yù)示，還是程本后四十回的書(shū)寫(xiě)，莫不如此。對(duì)于“懸崖撒手”的解讀，研究者各見(jiàn)仁智，且多集中在對(duì)寶玉出家原因的分析上。若以循環(huán)論之，賈寶玉從出生到出家的十九年，確是他在現(xiàn)實(shí)世界中走完其俗世人生的一個(gè)時(shí)間段，于此而論，“懸崖撒手”是一個(gè)個(gè)體人世循環(huán)的終結(jié)。就小說(shuō)文本而言，賈寶玉的出走，是神瑛侍者下凡之旅的完結(jié)，也是無(wú)才補(bǔ)天的那塊頑石結(jié)束紅塵“受享”的回歸。

一

為《紅樓夢(mèng)》未完而嘆憾者，不僅有張愛(ài)玲這類(lèi)夢(mèng)魘讀者，也有如我這般借助前人之論閱讀小說(shuō)的普通讀者。脂批有兩處提及賈寶玉的“撒手”結(jié)局。這很可助我們思考。

第二十一回在寶玉“便權(quán)當(dāng)他們死了，毫無(wú)牽掛，反能怡然自得”句后，庚辰本有一段雙行評(píng)批寫(xiě)道：

寶玉之情，今古固無(wú)人可比，固矣；然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者，看至后半部，則洞明矣。此是寶玉（第）三大病也。寶玉看（有）此世人莫忍為之毒，故后文方能(有)“懸崖撒手”一回。

在第二十五回又在“他二人竟?jié)u漸的醒來(lái)”句處，有眉批寫(xiě)道：

嘆不得見(jiàn)玉兄懸崖撒手文字為恨。

可見(jiàn)，“懸崖撒手”是批書(shū)者對(duì)后文所寫(xiě)寶玉“棄而為僧”歸宿的一種說(shuō)法。脂批提示的小說(shuō)情節(jié)是，寶玉丟棄妻子寶釵和侍婢麝月而出家為僧。這個(gè)關(guān)乎賈寶玉最后命運(yùn)的文字，據(jù)脂批透露當(dāng)是在曹雪芹手里寫(xiě)到了的，只是不知怎么被遺失了，程本后四十回補(bǔ)寫(xiě)了寶玉出家為僧事。

對(duì)“懸崖撒手”的理解學(xué)界有一些不同意見(jiàn)。胡文彬認(rèn)為：“懸崖”泛指紅塵盡頭，“撒手”即與紅塵斷絕往來(lái)之意。多數(shù)研究者大體同意此解，認(rèn)為寶玉結(jié)局就是看破紅塵出家為僧。周汝昌則說(shuō)：“雪芹寫(xiě)的寶玉‘懸崖撒手’，是指已臨險(xiǎn)境，生死關(guān)頭，他卻不顧‘箴’‘規(guī)’，大勇無(wú)畏地選定了自己要走的大路——不是指‘出家當(dāng)和尚’。全弄錯(cuò)了?！?/span>周先生為了他力證的一個(gè)假說(shuō)——“脂硯齋”就是史湘云能成立，認(rèn)定賈寶玉最終并未出家，對(duì)“懸崖撒手”來(lái)了個(gè)去而復(fù)歸的解說(shuō)：“寶玉為僧，是悲悼黛、釵，而彼時(shí)不知湘云生死下落，無(wú)所指望；及至一朝突聞報(bào)來(lái)了湘云的蹤跡，他那‘僧’立即成為‘情僧’而回到世間與她相見(jiàn)了?！惫P者以為，小說(shuō)從楔子開(kāi)始就在暗喻寶玉出家的結(jié)局，慧心的讀者都是可以尋到多處預(yù)示的，無(wú)須申論。即便不知有脂批的讀者，也于小說(shuō)寫(xiě)寶玉在黛玉面前立誓“你死我做和尚去”處，預(yù)感到寶玉的出家。而黛玉早逝更是無(wú)可爭(zhēng)議的。無(wú)論我們?cè)趺捶治銮耙?，賈寶玉出家的后果是一定了的。

二

我們知道《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)作技法中一大特點(diǎn)是“草蛇灰線”，即預(yù)設(shè)與照應(yīng)之法。小說(shuō)第一回設(shè)置的神話故事，預(yù)予補(bǔ)天之石以原生意志——合于儒家匡時(shí)救世的使命意識(shí)，而被女?huà)z所棄之石因無(wú)才堪用，慚愧而至絕望，終至棄意志而求享用，才有求攜帶的下凡歷世，才得以載錄離合悲歡炎涼世態(tài)之一段“石頭記”故事。這于小說(shuō)是一個(gè)結(jié)構(gòu)架構(gòu)，而于書(shū)中“物”的頑石，則是生滅周期的一個(gè)循環(huán)。所以，“懸崖撒手”是賈寶玉的結(jié)局，是神瑛侍者的歸結(jié)，也是頑石（通靈寶玉）的歸結(jié)。

一般讀者，常常搞不清賈寶玉與神瑛侍者和頑石的關(guān)系，所以無(wú)法領(lǐng)會(huì)小說(shuō)楔子中對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的交代。其實(shí)，理清三者的關(guān)系對(duì)《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)思想的理解也大有裨益。

通靈寶玉由頑石幻化而來(lái)。女?huà)z煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成三萬(wàn)六千五百零一塊頑石用以補(bǔ)天，后單單剩了一塊未用，棄之于青埂峰下。這塊頑石因自己無(wú)才補(bǔ)天而自怨自嘆，因見(jiàn)一僧一道來(lái)至峰下，談及紅塵中有些樂(lè)事，便請(qǐng)求二仙攜帶它去凡間受享。于是，仙僧念咒書(shū)符，大展幻術(shù)，將它變成一塊鮮明瑩潔、如扇墜一般大小的美玉。后因赤瑕宮神瑛侍者凡心頓熾要下世為人，它便被夾帶而去。神瑛侍者投生到榮國(guó)府，是為賈政和王夫人的二公子賈寶玉，“一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)”，這塊通靈美玉就是被仙僧幻化的那塊頑石。

通靈寶玉之于賈寶玉，是靈魂一般的存在，有著超乎肉體的神秘作用。

1）通靈寶玉有靈性可除邪。第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼紅樓夢(mèng)通靈遇雙真”，王熙鳳和寶玉幾乎被馬道婆的魘魔法治死，闔府“鬧的天翻地覆，沒(méi)個(gè)開(kāi)交”時(shí)，癩頭和尚和跛足道人一起到來(lái)，告訴賈政“你家現(xiàn)有稀世珍寶”，并指出“只因他如今被聲色貨利所迷”不靈驗(yàn)了，將寶玉項(xiàng)上的那玉擎在掌上，一邊長(zhǎng)嘆“青埂峰一別，展眼已過(guò)十三載矣”，一邊念咒摩弄的，告訴賈政“此物已靈，不可褻瀆”，懸于門(mén)上，當(dāng)晚鳳姐、寶玉就活轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。在此回“他二人竟?jié)u漸的醒來(lái)”句處，甲戌本有眉批寫(xiě)道：通靈玉聽(tīng)?wèi)校ò]）和尚二偈即刻靈應(yīng)，抵卻前回若于（干）《莊子》反（及）語(yǔ)錄、機(jī)鋒、偈子。正所謂物各有所主也。并指出此在“寫(xiě)利欲之害”。

2）賈寶玉丟玉等于失魂。第九十四回“失寶玉通靈知奇禍”一回及之后幾回的描寫(xiě)較為細(xì)致。第一百一十五回賈寶玉病重將死，癩頭和尚再次出現(xiàn)，將玉遞與寶玉，寶玉細(xì)細(xì)看過(guò)，道：“噯呀，久違了”，活轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。并在得通靈之后復(fù)又死去而其魂得入幻境感悟仙緣。

3）第一百一十七回，寶玉病體康復(fù)，和尚前來(lái)討要還玉的賞錢(qián)，寶玉執(zhí)意要還他玉，言辭是“如今不再病的了，我已經(jīng)有了心了，要那玉何用！”此心非指肉的心臟而是真心，即不是本能之心而是本真之心。有了真心來(lái)主宰自身的生命，“人”才不為“物”役，也才不為“玉”等財(cái)色所役。

可見(jiàn)，這塊須臾不能離賈寶玉之身的通靈寶玉，追本溯源，還在它是他的命根子，本就是神瑛侍者（賈寶玉）攜它一道入世的。賈寶玉“懸崖撒手”，意味上頑石隨同神瑛歷劫之后同歸離恨天，石頭回歸青埂峰，自是其不二之歸途。他們?cè)驹谙路仓畷r(shí)在太虛幻境警幻仙姑處掛了號(hào)，歷世后自得去銷(xiāo)帳，之后才是回歸本真。這似應(yīng)符合曹雪芹始創(chuàng)之構(gòu)思，后四十回對(duì)“懸崖撒手”情節(jié)的具體書(shū)寫(xiě)或許不盡如人意，但旨?xì)w不誤。

那么，寶玉出家究因何故呢？這是個(gè)關(guān)乎整部小說(shuō)結(jié)構(gòu)思想的問(wèn)題。

就小說(shuō)的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)而論，還淚故事完結(jié)，一劫一循環(huán)：黛玉淚枯而逝，寶玉兌現(xiàn)他的誓言，在黛玉死后出家為僧。神瑛侍者的凡塵之旅完結(jié)。就小說(shuō)的思想主旨分析，則多主線多主題，大可細(xì)細(xì)析去。值得另文釋解。

三

程本后四十回對(duì)賈寶玉結(jié)局的書(shū)寫(xiě)是否盡合曹雪芹原意，這是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的紅學(xué)課題，非本文題中應(yīng)有之義，暫不予申論。我們且來(lái)看看清代《紅樓夢(mèng)》眾續(xù)書(shū)是怎樣接續(xù)賈寶玉離家之后故事的。這些正反映出作為《紅樓夢(mèng)》讀者的續(xù)作者們對(duì)賈寶玉“懸崖撒手”之后的想象，對(duì)賈寶玉“何所之”的想象結(jié)構(gòu)了他們的續(xù)書(shū)創(chuàng)作，也可視為他們對(duì)《紅樓夢(mèng)》原作的一種解讀方式。

賈寶玉的后續(xù)故事可在續(xù)書(shū)的故事梗概中見(jiàn)出。下面簡(jiǎn)單點(diǎn)到，希圖從前人的再創(chuàng)作中，透析出作為讀者的小說(shuō)家對(duì)賈寶玉出家因由的解讀。

《續(xù)紅樓夢(mèng)》《補(bǔ)紅樓夢(mèng)》等幾部書(shū)寫(xiě)寶玉出家后，回歸太虛幻境，后又歷經(jīng)艱難，終得與黛玉婚配。寶黛的結(jié)局是在仙界過(guò)上美滿(mǎn)的神仙眷侶的生活。而還魂類(lèi)續(xù)書(shū)則讓賈寶玉回歸賈府，繼續(xù)凡人的俗世生活。如30回的《后紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)寶玉在毗陵驛獲救，隨父還家，黛玉得練容金魚(yú)護(hù)體還魂再生，晴雯借柳五兒之體還魂。該作“大可為黛玉、晴雯吐氣”，至于“歸美君親，存心忠孝”。宣揚(yáng)的是儒家入世的主流思想意識(shí)。這種價(jià)值取向是那個(gè)時(shí)代紅樓續(xù)書(shū)共同的選擇。

諸續(xù)書(shū)在那樣一個(gè)印刷成本頗高的條件下，流傳不衰，甚至因?yàn)閮?nèi)容有淫邪之毒屢屢被統(tǒng)治者下令禁毀，但依然得南北廣布，流傳至今?，F(xiàn)在影響頗大的，不少是敘述賈寶玉俗世生活美滿(mǎn)的。諸如，四十八回的《紅樓夢(mèng)補(bǔ)》，寫(xiě)黛玉還魂后返回?fù)P州。寶玉從考場(chǎng)逃回大荒山，因聽(tīng)聞黛玉未死而南下尋黛。后寶黛奉旨完婚，寶玉中舉點(diǎn)翰林。二十四回的《紅樓夢(mèng)影》則不滿(mǎn)其他續(xù)書(shū)的吐氣、還魂等翻案文章，要“虛描實(shí)寫(xiě)”，“即榮府由否漸亨，一秉循環(huán)之理”（序）。故事寫(xiě)寶玉在毗陵驛被父親賈政解救，病愈還家，守著寶釵及襲人、麝月、鶯兒三妾安然度日。

這些續(xù)書(shū)都是接自程本《紅樓夢(mèng)》的，因?yàn)槌瘫緦?duì)第一回《石頭記》的刪減，模糊了石頭、神瑛和賈寶玉三者的關(guān)系，所以通靈寶玉在續(xù)書(shū)那里，或成為戰(zhàn)場(chǎng)上的神器或只是“金玉良緣”的符號(hào)標(biāo)記物，完全沒(méi)有了原著賦予它的“通靈”的作用。沒(méi)有了神話預(yù)設(shè)的前設(shè)計(jì)作用，消解了神話的母題功能。續(xù)書(shū)的不可理喻，此亦算作不通的一筆了。而恰正因有這些續(xù)書(shū)的存在，襯托出程本續(xù)書(shū)的藝術(shù)價(jià)值的輝煌與不容易。

四

探佚研究認(rèn)為，賈寶玉最后的結(jié)局雖然是出家，但不是一次，而是兩次。在二寶婚后，寶玉因不滿(mǎn)寶釵的高士之為，又“終不忘世外仙姝寂寞林”，棄寶釵、麝月出了家。但空門(mén)中仍不得解脫，后巧遇史湘云而決定還俗。借衛(wèi)若蘭“行俠”之助，寶玉與湘云得以締結(jié)金麒麟姻緣——用金麒麟替代金鎖，這是對(duì)“金玉良緣”之“金”的另類(lèi)解讀。但寶湘婚后不久，也終被眾小子攪和的“云散高唐，水涸湘江”，賈寶玉歷盡了滄桑，“回頭試想真無(wú)趣”，終于再一次出家為僧了。

探佚研究進(jìn)行了如此繁瑣的釋解，解讀的結(jié)果仍不出或說(shuō)仍圍繞著脂批透露的“懸崖撒手”的示意，說(shuō)明大家都愿意并且也領(lǐng)悟到了曹雪芹于開(kāi)篇第一回的預(yù)設(shè)。

《紅樓夢(mèng)》設(shè)置神話——借用煉石補(bǔ)天的母題而又使石頭遭棄陷入“無(wú)材補(bǔ)天”的自識(shí)困境，讓它隨神瑛侍者下凡享榮華富貴而又不得不“懸崖撒手”回歸青埂峰——以完成其意義和結(jié)構(gòu)功能的敘事，同時(shí)運(yùn)用石頭之意象又為古典文學(xué)的讀者打開(kāi)了另一片哲學(xué)天空。我們將三大經(jīng)典章回小說(shuō)對(duì)比了看，這個(gè)開(kāi)篇神話的設(shè)置又多了幾層意義。如“懸崖撒手”嘲諷并顛覆了《水滸傳》中以石碣敘述來(lái)彰顯的“替天行道”和“忠義雙全”的儒家價(jià)值觀。曹雪芹給予“石頭”舉足輕重的結(jié)構(gòu)功能，敘述的重任之外更賦予它寓言主體的職能?；盟擅烙瘢x予它“至貴者‘寶’、至堅(jiān)者‘玉’”的質(zhì)性，似在進(jìn)一步演繹《西游記》之“石猴”的貴與堅(jiān)；并通過(guò)石頭隨神瑛下凡歷劫的敘述，讓它在平凡的日常生活中尋求覺(jué)悟與解脫。這樣，用世俗的凡人特征顛覆石猴那樣傳奇的英雄形象。賈寶玉的“懸崖撒手”其實(shí)就是神瑛侍者和石頭從肉體到靈魂的雙雙回歸。大荒山無(wú)稽崖青埂峰下頑石之上的歷歷字跡，可以視作世人對(duì)石猴升天成佛的質(zhì)疑。（此文原載于《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2015年第4期）