七政用限之法有二。一為洞微。二為竹羅。雖星學(xué)大成全列，而認(rèn)為當(dāng)互用。而觀果老問對則：果老用限之法，其為洞微。

1.       洞微大限定例：（1）行限宮位依次：命宮 相貌 福德 官祿 遷移 疾厄 妻妻 奴仆 子宮 田宅 兄弟 財宮。

（2）定每宮所管年份。即每宮大限行多少年。以命宮十五年，相宮十年。決例為：命宮十五貌宮十，福德妻宮十一詳。官祿十五星高位，遷移止有八年糧。疾厄七兮共六六，財帛兄弟五年強。田宅子孫并奴仆，四年之半定毫芒。其中命宮的年份是不固定的，而其它宮則不變。命宮的年份不固定是因出命限的年歲會不同。決例只是依用太陽在中宮時。

（3）定命宮出限的年。為定限度。其法看太陽。一宮三十余度。除以3.為10.以每三度為一個單位。如太陽在宮1—3度。則對應(yīng)命宮管年為十年。如太陽在4—6度，則依加一年。為十一歲起例。依此每三度增一年。則命宮出限之年可能為10—20歲。（因用虛歲，則可說11—20歲行限，后用詞依例。古文用詞為指虛歲）

（4）定出出限之年。則如十三歲出限，則相宮十年，相宮限就是13—22歲。再下限福宮十一年。則23—33歲.再下一限為官祿限十五年34—48歲。依次再遷8年，疾6年，妻11年。。。。

  （5）同理定出每宮所行年，則每宮約三十度有余，則可得每年所行度數(shù)。如相宮十年，30/10為3，即每年行三度。

2.       行限論法。果老看行限，專以生克制化。其同理為資我吉，傷我者傷。亦同理為，生克制化不是簡單化。則無非由命而起。果老星宗《行度假如》分而舉例。比如木命，（1）行水度，則水恩生我為好，大發(fā)跡。行月度亦好，以月為水精，而此時逢金，則金生水，水生木。為吉，又必竟金克木，是以說半吉。如此時再有火來，則火克其金，則得全生之妙。是以說逢火發(fā)達。如此時逢了土計，是土計克月水精，而月為恩，是以說喪服重重。（2）行火度，以火泄木，不宜見金，因克逢交加，而金為官殺，是以說官災(zāi)破財，或作土木造宅。意為辛苦之象。（3）行日度，木逢陽得生，而陽為貴人，又陽為同為火精，是以說平平，無災(zāi)無禍。（4）行土度，以我克其，是以說平坦發(fā)福，而此時加水孛恩星來，則說聚發(fā)。如逢金，則土再生金，直克木，是以說逢金決死。（5）行金度，金克其木，無救則大兇。如逢了水孛恩星，則金生水，水生木，又反主大發(fā)。再見金，則更兇。

          文中依次舉其它命主粗論。可以發(fā)現(xiàn)，無非生克制化。因只是指示例，實則生克制化非簡單化。是以結(jié)文說：此及舉其例而推之。實其要在于，需論其得失，窮其造化。而生克制化詳而論之。分其要則，要知其每命之喜忌，喜何，忌何。分定其得，則知限之得失，逢其喜之限為得，逢其忌之限度為失，于其限中逢于喜星則得，逢于忌星則失。再深化又配以星限制化?；蛴蟹晗捕脖豢苏?，為失，或有逢兇而兇被制者其得。

3.       倒限。命則主，而限如路。是以果老有倒限之說。即純論其限主得失。以明限之不可失。似若路崩。則命不可行矣之謂。是以其總原則為，無論限之喜忌，需限主得位得殿得力為好。因之不可能每星皆全好或全壞，則生克制化又加焉。而倒限，為限主失。而倒限之法有三：（1）限主斷躔，似若火躔水，水躔火。而水克壞其火，則行至火而失。（2）余奴劃度。即余奴犯度。（3）諸兇煞并至。以神煞言。而神煞者或起于太歲，或起于月權(quán)。而其兇煞并至而兇。

倒限之說多其兇言。實則不可過于其重。以如倒限之說，則千萬人多兇矣。因難以有幾盤，可得每星皆妙者。使如此論，則人其多倒限。則不合于理。使加生克，又為確論，然使之如此，則亦仍多畏語。是以論之倒限?？捎^其理，而不可詳對，徒增枝節(jié)。

4.       是以論之限，仍需回歸本命，不可單以限論。而驗之盤，則倒限者，多需本為命之不需之限，而限主再壞，則難行?；螂m吉之限，突逢兇煞之星，而限主之又壞亦是。必不能單論以“倒限”。務(wù)需回至本命。如本命被傷之重，則雖不合“倒限”例亦兇。然，倒限之說，不可謂無理。必要相配以成，而以本命之喜忌為重。觀星要決，即二十四秘法中列有注意點（1.）斷躔。（2）死絕，命限犯死絕。（3）太歲沖。太歲者其神最尊，諸星不可犯。（4）神煞露。即命克限，而限主又被克死，即限主傷。此為倒限之最應(yīng)切者。（4）.壽令泄。納音為身命，而令為權(quán)物。兩用即泄。則多兇。（4）克命度，即逢殺星。（5）六甲空，命限流皆空。（6.）四刑忌，若金騎人馬，木打?qū)毱康绕茖m。（7）值難枵。

（8）怒失令。值令所克之度。實為不得令而令克論。（9）煞疊煞。諸煞并至。（10）鬼見鬼。即行殺度，又殺會來。

細觀則可發(fā)現(xiàn)。無非如三意可推。（1）即命為克殺，如斷躔，如神煞露，如鬼見鬼，如克命度，皆強調(diào)命為所克。（2）煞兇，如煞疊煞，如太歲沖。（3）限宮限度壞。如四刑忌，如六甲空，如怒失令。

而再歸結(jié)，則又無非命，限。欲要倒限，需命為重，配以倒限之論。而命之生克制化，限之生克制化。則滿盤靈活。使不以命為中心，只純論限，則千萬人之盤限多倒限矣。以就算限不全壞，而流星亦要加來。(欲充實分論，則果老有倒限要決，里面列出十九種情況。)

5.       流年者同論。同理為全用生克。以命為主，次及限?？雌淞餍撬^命限之喜忌，而太歲趕起煞來。如命喜木，命行到水度，而木星流到，則有木之喜。如命行到木度，而金到，則為金克其木有忌。以原盤為重，而流星亦切。組合論以生克。太歲在配煞，如木，若寅年為劫煞。若寅年木度為劫殺度等。加配神煞論之。至如何事，則象以配焉，象有五行象，有宮象，有神煞象，若木，則論木有何象，又宮位，而木為何宮主加以宮象事，又原限及木所帶神煞若何而有神煞之應(yīng)。

太歲則趕煞之用，其中太歲本宮為尊，而有吊起諸宮之應(yīng)。小限亦同理。然法則過多，若取其事，則加配相論雖實是易理，只因法則過多，于學(xué)者言，不如先以純?yōu)樯苏撈涿藜獌?，而象則隨應(yīng)之論。熟其用再圖其深。

然而其中有個問題，就是命宮身宮限宮限度，以何為重。吾現(xiàn)所論盤，則限更切。以限為路，所見各星情而論其，多切應(yīng)。亦不可確論，只為吾目前觀感。

6.       是以觀之諸文，無論其論本命，論其限，論其限主，論其流年。無非皆欲以歸到本命元。而配用生克，方是中國術(shù)數(shù)，方為果老之用。此為中心之中心。只因流派之多，有論于五星者，有論以宮位者，有論于化曜者，有論于神煞者，有論于琴堂虛實者。名目眾多，而無論各派經(jīng)典之文，皆主生克。只后學(xué)者，舉示于繁，使再后學(xué)者，失了本意。而所增種種，單其名目就為繁多，更使后學(xué)者以為七政之難學(xué)。以諸多之文，意在推演，而推演之文多，則論其生克者文詞則少。使后者迷矣。是以七政若例其式則無非：（1）命元是什么，（此分兩主，有論宮主者，有論度主者。果老一支則度以主。），（2）命喜何忌何。（3）限走何，是喜是忌。（4）流年有何星之來，是喜是忌。太歲趕煞之何。是喜是忌。

總論則命，見喜則喜，見兇則兇。而生克制化以為用。其它之理技，皆不脫這幾點，而為此幾點而各顯其能以論命得失耳。譬如化曜，其中耶律天官一支，其首重天官，以官者為貴，而用于生克。譬如琴堂，以虛實之用而論以吉要實，兇要空。以如化曜以年而起，則一年之天官同。而用以經(jīng)絡(luò)。加以排盤，則命度之立，有若干天同一度命者。則若無師傳秘決，恐多為偏道，以同盤同度之天官天福何其多。然其亦為捷法，以年即是命，而太歲之最重也。琴堂虛實亦同，以如空論，四柱空，流年空，四柱實，流年實，再加以加盤通關(guān)。一片轉(zhuǎn)動。若無師傳切實之用，后學(xué)會在這轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去中迷失。然宮之為用，不若此則難以定論，以日行一度，一月方過一宮，則命同者多矣。唯配以宮轉(zhuǎn)虛實方為周全。不若果老直去繁而就簡，直論生克。以生克之要。其它理技，加配以論。因以太陽轉(zhuǎn)度立命，以月一日三十度轉(zhuǎn)而月為身。則同命者無。諸法無高下，只后學(xué)言，重要不亂為首選。而同為七政之學(xué)，則或理或技，其皆通用，而不可忽視。是以若直分七政，則無非宮度之別，以其命元之論，只命度主或命宮主為命元之別。而其用，只各有偏重耳，若天官，則多以度串吊之言，若琴堂則多以宮虛實之言。實考之則能見證其同而各偏。其分，無非用法。而真分別，則只在命元為何？由此一分，而紛爭立起。實則無謂，以決云：論宮當(dāng)論宮，論度當(dāng)論度。則一言以括之。則其中果老以重度，重之一意，非不顧其它，只以之為之重。而太極之起則命度為元，而限之用洞微而分定各宮限，度限，以之重度，而首其度限。而流年之用，則看度數(shù)所在。以期重也。而生克制化。則果老之體系若此。琴堂之法則重其宮，配合四柱，以虛實。如命四柱之虛實，加限流之虛實其宮，以原命之加盤通關(guān)，加限之加盤通關(guān)，則首重其宮。而生克制化。則琴堂之體系若此。天官則界乎二者，而偏于果老之用度，以度宮串起。重乎化曜，而化曜者以年起為本命，配以流化。加以生克制化，而體系若此。然，琴堂之法于明朝為顯，耶律則顯元于元。而果老則尚古之言多。隨世之流，則兩法之間兼相通矣。因理皆通，只其用之有別。是以看之古書，能顯其多左右相較的觀點。同理，其可相通同之理技亦多。不可因?qū)W之別而攻以文，只需明作者之源起為何，則左右相較者可不顧，而相通者學(xué)而用之可。明得于此，則論限論流年之別能顯。不致無所選擇。要言之，論宮只論宮，論度只論度。于起命之式，起于度則當(dāng)論度，于起命之式起于論宮，則當(dāng)論宮。各有配法，雖有其相通借重，而當(dāng)明于所重。不因使學(xué)之混，而一盤在手，于命于限于流年而無所定論。