玄乎！哪吒是宜賓人？

“總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊?！?/p>

這是中國民間神話里最獨特的一位，他調(diào)皮可愛，他放走囚徒，他大鬧龍宮，他懲惡揚善、為民除害……《封神榜》、《西游記》中留下他天真稚氣的形象，后世更是有數(shù)不清的影視劇刻畫他的超凡脫俗、聰明伶俐。

這個天庭仙童，幾經(jīng)轉(zhuǎn)世，投胎為陳塘關(guān)李靖之子。四龍王水淹陳塘關(guān)，為救百姓，他剔骨還父，托夢母親，在翠屏山建行宮；托生蓮花，再次出世……幾千年前這奇詭動人的故事，就發(fā)生在宜賓。

陳塘關(guān)哪吒塑像

有關(guān)哪吒的傳說和故事在宜賓比比皆是，相傳翠屏區(qū)南廣鎮(zhèn)是哪吒出生地，翠屏山有哪吒行宮、騎龍坳、哪吒洞，真武山有二郎洞，七星山有太乙真人（哪吒之師）金光洞遺址等，地理河川之名與哪吒文化有關(guān)聯(lián)的達(dá)二十多處。

從地域文化的角度來看《封神演義》神話故事中的哪吒出生地——陳塘關(guān)，就在宜賓市區(qū)的南廣鎮(zhèn)。南廣是一個古鎮(zhèn)，據(jù)《辭海》解譯：“南廣，郡、縣名。廣袤綿延二千余里，公元前135年——前129年，為東輿烏蠻占領(lǐng)?！?即僚人占領(lǐng))。如今，在南廣瀕臨南廣河的懸?guī)r峭壁上，仍然隱約可辨“陳塘關(guān)”幾個大字，殘存兩座廟宇的基石。陳塘關(guān)下的南廣河，流經(jīng)筠連、高縣、長寧、興文幾縣，有九灣十八拐，民間稱之為“九灣河”與《封神演義》中亦相符合。在這條河沿岸，發(fā)掘出了許多漢墓，古劍、古錢等古遺存，說明了沿河聚居的先民甚多。沿河而上可到云南。單說長寧縣，古時稱之為“長寧軍”轄十州六堡寨，四十六蠻夷千戶。漢族皇帝在南廣這個一水通萬里到江南的要塞之地，設(shè)關(guān)隘防守邊戎少數(shù)民族動亂，亦在情理之中。

說得更遠(yuǎn)一點，遠(yuǎn)古洪荒時，四川原本是一片汪洋大海，水勢漸退，諸岳始現(xiàn)。而長江連東海，九灣河入長江，哪吒在九灣河口入長江之處洗澡，動搖東海龍宮之說自然成立，而傳說中的長江，古時人們也稱之為“東?！薄７Q長江為東海也并非空穴來風(fēng)，有一種特殊的魚類，古時稱之為鱏，現(xiàn)稱之為鱘，有一種特殊的生活習(xí)性，它生活在大海之中，產(chǎn)卵孵子卻要成雙成對，不辭千辛萬苦從大海之中通過萬里長江，逆流而上游到上游的金沙江來完成。雄性守護覓食，雌性孵化，待小魚長大又游回大海。游回大海時由母魚帶領(lǐng)，雄性的鱘魚卻累死在金沙江河灘，周而復(fù)始，至今如此。

傳說中的哪吒出生地

在宜賓的民間傳說中，人們稱這母鱘魚是龍王的女兒，一次不小心被漁夫捕到，一天僰族青年救了她，她為了報恩，嫁給這個青年，生下了兒子就是僰族的頭領(lǐng)。龍王得知女兒下嫁凡人，把女兒抓回龍宮，龍女在哪吒的幫助下，回到丈夫身邊生子。從此，鱘魚生子均要游到金沙江來完成。從這一則美麗的傳說中，我們起碼可以得到這樣兩個啟示：第一，遠(yuǎn)古時的宜賓一帶系海域。第二，居住在這一帶人們對魚類習(xí)性的觀察十分仔細(xì)。不知鱘魚為什么會有這樣的生活習(xí)性的情況下，就為居住在這里的人們，提供了發(fā)揮自己美好想象的余地。

哪吒鬧海的故事，家喻戶曉。只要你到宜賓隨便一打聽，熱心的人會把你帶到南廣，站在南廣河入長江口處，指著江邊河灘上那長約五百多公尺，嶙峋多姿的石梁說，那就是哪吒打互的龍王三太子的尸體變的龍脊石。

在宜賓一江之隔的南岸，有一座綿延百里，狀如北斗的山，名七星山，山上有一個洞名金光洞。相傳是哪吒的師傅太乙真人清修之洞府。在江北，有一座山名觀斗山，相傳是李靖練兵的地方，太乙真人觀星象的地方。還有一大壩名鷲州壩，鷲州壩邊緣有一座瀕臨岷江的紅巖山峰，名叫靈鷲山，俗稱赤巖，山下有個洞名圓覺洞，相傳是燃燈道人居住的地方，山是燃燈道人煉火功燒來變成紅色的；山下壩中有一座古塔，名叫鷲州塔，傳說系哪吒追趕父親，為報李靖燒廟、毀金身之怒恨時，被燃燈道人拋出的九龍神火塔困住的燃燈塔；李靖為報燃燈道人贈塔之恩(使他成為了托塔天天)，照所托之塔的模樣，在困哪吒之地建了一座塔。

位于長江和南廣河交匯處的“龍脊石”。

在宜賓城西，五、六公里的地方，有天池公園，池水清涼甘冽，從未干涸過，自古盛產(chǎn)蓮藕。傳說哪吒為了不連累父母，剔骨還父，割肉還母，個人承擔(dān)斬殺龍王三太子之罪后，李靖又毀了他的廟宇、金身塑像，魂魄無所依不能還生，太乙真人就在天池采蓮藕作為他的化身。至今，天池的還生亭已按民間傳說恢復(fù)，供人游覽。

在宜賓周圍，以龍為名的地名相當(dāng)多，均與哪吒的傳說有關(guān)。比如：在翠屏山后一個小坡，名叫“望神坡”，其來歷是李靖燒了哪吒廟后，嚴(yán)禁百姓再去燒香祈禱求哪吒，人們只好跑到山后望著山上哪吒廟焚行禱告。以后人們就把那小坡取名望神坡。“騎龍坳”系哪吒騎小龍而得名；“龍腦橋”則是哪吒斬孽龍之頭所變。

柏溪的“桂圓林”是哪吒把一條惡龍的眼珠打出來，掉在那里所變，因此桂圓又稱為龍眼。此外，還有龍頭鎮(zhèn)、龍池鄉(xiāng)、蟠龍場、羅龍鎮(zhèn)、化龍橋、回龍鄉(xiāng)、龍華鎮(zhèn)等等，簡單算一下，帶龍的地方就有好幾十個。而翠屏山哪吒洞，哪吒廟、將軍石、太子石、龍脊石等等都有許多優(yōu)美神奇的傳說。就連三江口東山上的白塔，與之相對的七星山上的黑塔，因白塔頭上是黑色，黑塔頭上是白色的，人們就編出了《哪吒學(xué)雞叫，雙塔換錯帽》的故事來了?？傊谝速e有關(guān)哪吒的傳說，俯首可拾。

哪吒洞

1991年，繼黃樟先生圓了哪吒夢后，臺灣寺廟整編委員會，派了許多專家、學(xué)者來宜賓進行實行考察，其中李燦郎先生對宜賓的山山水水與《封神演義》一書中，對哪吒出生地的描述十分吻合感到驚奇、激動，拍下了許許多多與哪吒傳說有關(guān)的山川風(fēng)貌。更令他驚喜的是，就在翠屏山上千佛崖的石梯中，發(fā)現(xiàn)一塊殘存的石碑，碑上依稀可見：“……龍王社”幾字，忙拂去灰塵用相機拍了下來，問旁邊的向?qū)В骸霸趺磿埻鯙槊麃砑缒?”向?qū)Щ卮鹫f：“宜賓小溪小河很多，加上金沙江、岷江、長江這些大江大河，過去每年夏天，山洪暴發(fā)，就會淹沒許多田地、房舍。過去但凡洪水暴漲，都會認(rèn)為是龍王作怪，所以用龍王之名來集社，以便召集人們來防洪。比如水東門就有竹木邦的王爺廟?！崩钕壬J(rèn)為這種說法有道理，回臺灣后，把自己所拍相片、聽到的 、看到的進行了一番研究，認(rèn)定哪吒的神話傳說是由這里散播出去的，翠屏山的哪吒洞、哪吒廟是哪吒的祖廟；而且出了厚厚幾本書，配上宜賓山川相片來加以證明。

南廣古鎮(zhèn)

第二從民間習(xí)俗方面來看，哪吒的形象、穿著也有別于諸神。哪吒的穿著打扮與舊時宜賓小孩打扮一樣，穿紅肚兜、頸上戴銀項圈、掛長命鎖、或銀手圈；赤腰赤腳、留撮箕頭或梳兩條牛角辮。

哪吒戰(zhàn)神的形象是：三頭、九眼、八臂。所以哪吒在宜賓民間藝人的口中又稱之為“八臂哪吒”，這種不怒而威、面目威武、甚至猙獰的形象，現(xiàn)在已經(jīng)難尋。但是，舊時的宜賓，但凡在船失事的江岸邊，被蛇蟲虎豹傷過的山路口，都立有面目猙獰、不怒而威的避邪石雕，人們稱之 “吞殼”；立有“泰山石敢當(dāng)”的石碑。相傳是哪吒所降服了的山精水怪，被派到那里鎮(zhèn)守山中的精靈、水中的孽蛟惡龍，以防它們再度危害過路行人和船只。隨著人類的科學(xué)知識不斷提高，這一習(xí)俗漸漸淡漠了。

宜賓古稱僰道，原系僰人聚居之地。但是，在明代末期，距今500多年前卻突然消失了，留下許多獨木棺懸在懸?guī)r峭壁上，成了千古之謎，經(jīng)來許多中外學(xué)者前來研究。他們發(fā)現(xiàn)，古棺中的僰人沒有門牙。在民間傳說中，這一習(xí)俗的來歷有一則與哪吒有關(guān)。故事內(nèi)容大致是：生活在大山里的僰人，被紅帳子妖魔(桃花瘴)所毒，昏迷的人牙關(guān)咬得很緊，藥水不能灌入口中，哪吒為了救人，敲掉了中毒者的兩顆門牙，用竹管將藥水灌入其口中，使中毒者得救。從此以后，生活在山里的人，就有了打掉門牙的習(xí)俗。

舊時，宜賓人與中國各地的人一樣，敬天尊地怕鬼神的思想很濃厚。各族人民都有許多這方面的習(xí)俗。比如祭祀天地時要舉行隆重的儀式，要唱《祭典歌》；悼念死去的親人，特別是每年農(nóng)歷七月十五日，傳說冥音府鬼門要開，各種鬼會蜂涌而出，有“七月半鬼亂竄”之說，家家戶戶都要燒佛紙(包好的紙錢，寫上死者的姓名，生辰時間和生者的姓名)，同時要“唱冥包”，讓死者靈魂安寧，早日轉(zhuǎn)世投生。

翠屏山上的哪吒行宮

修房造屋，從石工安基石、木工釘門、上大梁都要說四言八句，而這一習(xí)俗大多都與哪吒有關(guān)。現(xiàn)以農(nóng)村修新房上大梁的四言八句為例：掌墨師(木工中的大師傅)上大梁，首先要用紅綾條捆在大梁上，拴紅綾時必須要說：

哪吒紅綾軟綿綿，拿在黃龍身上纏；

左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)福祿緣。

左邊修的東都府，右邊修的跑馬園。

上買長安好馬跑，下買金陵好行船。

好跑馬來好行船，主家發(fā)財從今年。

過去，在屏山一帶，農(nóng)民除草時，先要敬土地神，唱《請土地神歌》；采茶時要唱《采茶歌》；船工們行船時，唱的《川江號子》其中也有帶哪吒的內(nèi)容。更為有趣的是，過去小孩晚上哭時，人們會用黃紙寫上：

天皇皇，地皇皇；

我家有個吒兒郎。

過路君子念一遍，

一覺睡到大天光。

寫好后拿來貼在十字路口，或往來行人多的墻上或樹上，讓過路行人念。認(rèn)為這樣小孩夜間就不會哭了。這首歌謠第二句后面的“吒兒郎”很明顯是把自己的孩子比作神靈的化身，少年英雄哪吒的美好愿望。

舊時，宜賓在宗教集會、喪葬儀式中有一種相互唱和的習(xí)俗，稱為“道謁子”或“佛句子”。最初，這種形式是道教或佛教用來闡述教義的短詩，內(nèi)容大多是勸人向善，皈依道教或佛教的；格式上一般的七言，但在每首或每段未尾，都要毫不例外地加上一句：“無也量也壽也符!”或“佛也南無阿彌陀!”這形式一到多民族聚居的宜賓不久，就演變成了人們自娛、交際、發(fā)泄內(nèi)心積郁、展現(xiàn)生活苦難和追求美好生活愿望等方面的，地道的一種民間歌謠形式了，內(nèi)容無所不包，其中也有關(guān)于哪吒的。過去，在屏山一帶，除了在薅包谷草前要祭土地，唱《請土地神歌》外，下午第二次休息前，有一個唱“道謁子”或“佛句子”的時間，例如：

阿彌陀佛我的娘

領(lǐng)：阿彌陀佛我的娘，我去燒行躲無常。

靈山老母玄無望，哪吒護我躲無常。

合：佛也!南無阿彌陀!

領(lǐng)：親生父母齊丟下，頭頂靈光轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)。

紅綾自圈擱在神龕上，太子神位動爐香。

合：佛也!南無阿彌陀!

這首佛句子是在緊鄰云南和涼山一帶山區(qū)搜集到的。從內(nèi)容上來看，是借女兒靈魂之口，為父母唱的，其中很明顯的是把哪吒當(dāng)成了保護神，在自己家中的神龕上也設(shè)了哪吒的神位，還要父母把哪吒的寶貝象征物，代表混天綾的紅綾、代表乾坤圈的白圈供奉到神龕上；專門為哪吒上香。由此可見，哪吒在宜賓山區(qū)人民心目中的地位是多么神圣。

少年英雄哪吒的塑造，就是在遠(yuǎn)古洪荒時，人們生活在險惡的自然環(huán)境中出現(xiàn)的能代表人們意愿的結(jié)晶。而多民族雜居的宜賓，文化底蘊也是多元的，既有漢民族帶來的先進農(nóng)耕技術(shù)和中原文化，又有各民族特有的宗教信仰和對物質(zhì)的崇拜，最少的恰恰是那些封建禮教的束縛。這樣，就具有塑造少年英雄，無拘無束形象的條件。在這樣的條件下，塑造出來的哪吒形象，也是中華文化中精粹的道家哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

中華遠(yuǎn)古文明，歷夏、商、周三代至春秋戰(zhàn)國時期，數(shù)千年的積累，已經(jīng)使她的內(nèi)涵變得異常深刻、豐富。以老子為代表的道家學(xué)派，率先異軍凸起，形成了千古稱頌的百家爭鳴的局面。而宜賓這塊土地上居住的僰人，曾隨周武王伐商滅紂，得封僰候而建國的史實，恰恰是哪吒形象塑造的鋪墊和契機。哪吒形象塑造得最成功，最活靈活現(xiàn)的階段，是在投奔師叔姜尚助周伐商之前。也就是說，從他出生到鬧海，死而復(fù)生這一階段，演繹了道家哲學(xué)思想的某些成分；反過來說，哪吒的形象基礎(chǔ)就是道家的哲學(xué)思想。

太史令司馬談《論六家要旨》中說：“道家，使人精神專一，動合無形，瞻足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。與時遷移，應(yīng)物變化；立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而動多?！?動：行動。合：契符。無形：道之別名。瞻足：齊備。陰陽：天地。儒墨：儒家、墨家。名法：名家、法家。指：通“旨”宗旨，要點。)這段話高度概述了道家哲學(xué)的特點，為后世高道們追求的目標(biāo)。

參考資料：宜賓新聞網(wǎng)

圖片摘自：宜賓日報

主筆：徐老師