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《論藏》（巴利語：Abhidhamma-Pi 一、概述 阿毗(abhi)的意為上等的、殊勝的、卓越的。達摩(dhamma)的意思是法。法有很多種意思，有時候指一切，例如說一切諸法；有時候指有為法，例如說諸法由因生；有時指法所緣、法界、法處、善法、佛陀的教法等等。因此，法在不同的場合，表達的意思也不同。在這里，法的意思是指究竟真實的教法，特別是指佛陀所教導的教法。 論藏是解釋或討論“法”（經(jīng)）的，也可說是法的特別補編，將教理作有系統(tǒng)的說明，包括佛教倫理、心理、宇宙、知識，以及圣者證德等，作各種論說。但它的形式和義理，要具有學養(yǎng)的人才可了解。 二、七部論 南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱為“上座部七論”或者“南傳七論”，它們依次是：《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設(shè)論》、《論事》、《雙論》和《發(fā)趣論》。
三、論藏的來源 上座部佛教傳承認為《論藏》是佛陀所說的。覺音論師曾經(jīng)說：《阿毗達摩》并不是屬于弟子的范圍，而是屬于佛陀的范圍。在批注《法集論》的義注《殊勝義注》(Atthasalini)里提到佛陀在證悟無上正自覺后的第四個星期，坐在菩提樹附近的寶屋(Ratanaghara)省察“阿毗達摩”。這里所說的寶屋，并非由寶石所建造的房子，而是當年佛陀省察“阿毗達摩”的地方。世尊在這里從《法集論》開始省察、思惟“阿毗達摩”的內(nèi)容。當他在省思前面六部論的時候，身體并沒有發(fā)出光芒，但省思到第七部論《發(fā)趣論》的時候，他的身體發(fā)出了非常強烈的光芒，這些光芒一共有六種顏色，分別為藍色、黃色、紅色、白色、橙色，以及這六種顏色的混合色。因為這證明世尊當時在省思非常深奧的法，最能夠體現(xiàn)佛陀所擁有的一切知智是在《發(fā)趣論》。我們現(xiàn)在有時看到佛像的背光所發(fā)的這些顏色光，呈現(xiàn)出藍色、黃色、紅色、白色、橙色跟這六種顏色的混合色，以及現(xiàn)在佛教所使用的六色教旗，就是根據(jù)這個典故而設(shè)計。 上座部佛教也認為“阿毗達摩”是佛陀教導的，佛陀并不是在人間直接向弟子教導，而是在三十三天界，向來自一萬個輪圍世界的諸天以及梵天人所開示的。并且佛陀把當天在天界講的那些法要講給擁有四無礙解智的上首弟子沙利子長老聽。沙利子長老又把他從佛陀那里所學到的法要，再傳授給他的五百位弟子，這樣就形成了“阿毗達摩”的傳承。 四、阿毗達摩教法 有三種“阿毗達摩”的教法：
我們現(xiàn)在看到的“阿毗達摩”，是沙利子長老對佛陀教導的詮釋和發(fā)揮，我們既不能夠把“阿毗達摩”直接說成是佛陀一字不漏的說，它畢竟還是沙利子尊者對佛陀所講到的法要的解釋。 現(xiàn)在我們所看到的《論藏》其實還是指中等法，佛陀在世的時候，就已經(jīng)出現(xiàn)了“阿毗達摩”的論母，稱為(Matika)。當我們閱讀經(jīng)典的時候，就會發(fā)現(xiàn)佛陀在世時，有幾種人是專門背誦經(jīng)典的。專門背誦《律藏》的，叫作vinayadhara，“律藏持者”；專門背誦經(jīng)典的叫作suttadhara，如果專門背誦長部的，叫作“長部誦者”，專門背誦《中部》的叫作“中部誦者”，專門背誦《相應(yīng)部》的叫“相應(yīng)部誦者”，而專門背誦論母的稱為“持母者” (Matikadhara) 。 佛陀在世的時候，“阿毗達摩”主要是以論母的方式流行。在第一次結(jié)集的時候，就把論母編在《小部》里面。在《律藏》里就提到了，第一次結(jié)集的時候，阿難尊者誦出了五部，其中的《小部》，就是除了四部之外，一切的佛語都編在《小部》。而在《心義燈》里更補充說，當時阿難尊者是在誦完了四部之后，再把論母誦出來，之后再誦出《小部》里的其他經(jīng)典。在第三次結(jié)集的時候，就是阿首咖王時代，七部論已經(jīng)定型了，然后再由馬興德阿拉漢傳到了獅子島，就是現(xiàn)在的斯里蘭卡，就形成我們現(xiàn)在看到的《論藏》。 “閱讀原文”查看更多。 |
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aka），音譯為“阿毗達摩”，是對世尊教法要義精確及系統(tǒng)的分類與詮釋。
