袈裟的名稱、顏色與種類
    根據(jù)《佛光大辭典》的解釋，袈裟“也叫衲衣，即僧衣。系以破舊布之修補(bǔ)縫綴而成。又作弊衲衣、壇衲衣。因常以五色或多種顏色混合制成，故亦稱五衲衣。僧侶由于穿著衲衣，故亦自稱衲僧、老衲、布衲、野衲、拙衲等”。

 

   《釋氏要覽》卷上載，袈裟的來源有五種：有施主衣、無施主衣、往還衣（包死人衣）、死人衣和糞掃衣。糞掃衣是指被丟棄的破衣碎片，包括道路棄衣、糞掃處衣、河邊棄衣、蟻穿破衣和破碎衣等。

　　袈裟，梵語Kasāka，巴利語Kasāya，漢譯作壞色、不正色、染色、穢色、赤色，指纏縛于僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服裝。

 

　　袈裟的顏色袈裟的顏色在諸律中各有異論，然大抵贊同三種壞色之說，即以青、泥(皂、黑)、茜色(木蘭色)三種為袈裟之如法色(或謂若青、若黑、若木蘭色)。

　　“袈裟”包括安陀會(huì)（即五條衣）、郁多羅僧（即七條衣）、僧伽梨（即九條大衣）三種，稱為三衣，其制法一定。
　　　　
從三衣到福田衣
    傳說在釋迦牟尼成道的最初五六年里，袈裟還未出現(xiàn)。后來，隨著釋迦牟尼游化四方，他的隨眾弟子化緣到了許多布片。由于這些布片無處容放，眾弟子就把它們披肩頭或者纏腰際。釋迦牟尼覺得這樣有損威儀，就想要利用布片對(duì)僧衣進(jìn)行修改。當(dāng)時(shí)正值隆冬，釋迦牟尼用自己的身體做實(shí)驗(yàn)———前夜，他先是披一片布，覺得溫度可以；到半夜，隨著寒意來襲，他又添加一片，覺得剛好；后半夜，溫度再次降低，他披上第三片布，依舊冷暖適中。釋迦牟尼就以此規(guī)定，要求僧人必須身著三衣，據(jù)說這就是袈裟最早的由來。
　　
　　最初的三衣，大多數(shù)是由大面積的布片制成的，這與后來的“福田衣”有很大的不同———福田衣通常以條塊狀的布料縫制而成，而且根據(jù)用途的不同，數(shù)量有所不同。起先，釋迦牟尼制定三衣，是為眾僧方便———三衣大都是整塊布料，稍加改動(dòng)，就可以披掛于身。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)治安無序，許多地方頻頻出現(xiàn)匪盜，所以許多僧人在游化四方時(shí)，他們身穿的僧衣經(jīng)常遭到掠劫。
　　
　　釋迦牟尼因此而發(fā)愁，苦思解決之策。一日，與弟子阿難路經(jīng)一片田野，只見田野溝畦分明，田畝整齊。于是佛祖靈機(jī)觸發(fā)，重新規(guī)定了三衣的制式和儀軌。從新制定的袈裟，跟普通人穿著的衣服大有不同，別人拿了去也不能穿，所以就不怕遭到盜賊劫掠了。此后，眾弟子開始穿福田衣。

袈裟的種類與顏色

　　披著法袈裟有通掛左右肩之“通肩”，與裸露右肩披掛左肩之“偏袒右肩”兩種。于對(duì)佛及師僧修供養(yǎng)時(shí)，偏袒右肩；若外出游行或入俗舍時(shí)，披通肩法。

袈裟的功德

　　袈裟十利功德及異稱大凡袈裟為賢圣之幟，自古為佛教教團(tuán)所尊重?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷五舉袈裟十利，即穿袈裟有十種功德：一以之覆身，離羞恥而具慚愧；二離寒熱、蚊蟲、惡獸；三示現(xiàn)沙門之相，見者歡喜，離邪心；四是人天寶幢相，可生梵天之福；五穿著之時(shí)，生寶塔想，滅除諸罪；六染為壞色，斷離五欲想，不生貪愛；七袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增長(zhǎng)菩提之道；十如甲胄，煩惱之毒箭不能害。又據(jù)《釋氏要覽》卷上載，釋迦如來昔為大悲菩薩時(shí)，曾于寶藏佛前，誓愿于己成佛時(shí)，袈裟能成就五種功德：一佛弟子雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達(dá)聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉(zhuǎn)；二天龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可于三乘解脫道上，得不退轉(zhuǎn)；三若有鬼神、諸人，為饑渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飽含充足；四若眾生共相沖突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心；五若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝于他人。

附：

　　中國僧人的服裝有兩類：常服（俗服）與法服（袈裟）。法服又稱僧衣，來源于佛裝，是僧尼行法之服。按照佛教規(guī)定，袈裟由若干碎布補(bǔ)綴成條，并列縫制為衣。共有三衣：僧伽梨（大衣），用布9—25條；郁多羅僧（上衣、七條衣），7條；安陀會(huì)（內(nèi)衣、五條衣），5條。故而又稱百衲衣、田相衣。袈裟的形狀為長(zhǎng)方形，早期制作簡(jiǎn)陋，后世漸趨奢華。袈裟的披著，大致有“披袒”兩式：披謂披于雙肩；袒謂只披左肩，偏袒右肩。

 居士