在論證時(shí)，舉幾個(gè)當(dāng)下的例子，就是“聯(lián)系實(shí)際”了嗎？

我以為不是的。

聯(lián)系實(shí)際，必須是舉當(dāng)下的事例，有針對性的的分析說理，提出解決問題的方法。而不是簡單的舉現(xiàn)實(shí)的例子，證明自己的觀點(diǎn)。

 材料作文的一般寫法：緊貼材料寫起，聯(lián)系實(shí)際寫開。

 文章應(yīng)針對某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)而寫。立論，要針對社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出問題分析問題解決問題。

 對現(xiàn)實(shí)的深入思考是作文思想性的標(biāo)志。

 采用時(shí)新的論據(jù)，體現(xiàn)作者敏銳靈活的思維。

 即使是偶爾用古例，也是借古諷今，沒有達(dá)到“諷”的作用，那么，古例的使用，就可以說是失敗的。同時(shí)，最好是運(yùn)用對比的方法，古今對比，直擊現(xiàn)實(shí)。

 關(guān)照現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。

 寫作文的目的就是解決問題，解決問題的方法，要有針對性，有的放矢，所以必須聯(lián)系實(shí)際。

 聯(lián)系實(shí)際，一般至少應(yīng)有單獨(dú)一段。

 參考例文：（這兩篇是段“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的例子）

一、作文題目：

“埃及金字塔是由30萬奴隸建成的。”這一觀點(diǎn)長期以來被人們接受，成為權(quán)威學(xué)說。1560年，瑞士鐘表匠布克在游覽金字塔時(shí)，根據(jù)自己只有在自由歡快的心境下才能制作出精密鐘表的經(jīng)驗(yàn)，作出大膽推斷：“金字塔的建造者，絕不會(huì)是奴隸，而只能是一批歡快自由的人?！崩碛墒墙鹱炙敲淳缐延^，不可能是一群有懈怠行為和對抗思想的奴隸所能建造出來的。

2003年的考古發(fā)掘證明，布克的推斷的正確的。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

二、  參考立意：

（1）只有在自由歡快的心境下才能有偉大的創(chuàng)造，束縛和威迫不能產(chǎn)生精美的作品。

（2）人要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，在挑戰(zhàn)權(quán)威中尋找真理。

（3）偉大的發(fā)現(xiàn)往往來自自身的生活體驗(yàn)，用心生活，善于思考，才能有所發(fā)現(xiàn)。

三、考場優(yōu)秀范文：

                          敢于挑戰(zhàn)權(quán)威

   瑞士鐘表匠布克在觀覽金字塔時(shí)，得出一個(gè)與權(quán)威學(xué)說完全相反的觀點(diǎn)：“金字塔的建造者，不是奴隸，而是一批歡快自由的人。”這種觀點(diǎn)打破了人們的觀念，挑戰(zhàn)了權(quán)威，而最終他的推斷是正確的。可見,我們應(yīng)該勇于挑戰(zhàn)權(quán)威。(開篇即由材料引出觀點(diǎn)。這段敘述材料稍長，可以縮短些)

 鐘表匠布克得出異于世人的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了他敢于質(zhì)疑的精神，也正是他敢于質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威的行為使世人對金字塔的了解更加正確，更正了對金字塔錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而布克也受到了世人的敬重和稱贊。（結(jié)合材料分析觀點(diǎn)）

 真理是在挑戰(zhàn)權(quán)威的過程中發(fā)現(xiàn)的。所謂權(quán)威，就是使人信服的力量和威望，或在某范圍內(nèi)最有威望地位的人或事情。然而，正如孔子所說“人非圣賢，孰能無過”，權(quán)威的觀點(diǎn)不一定是完全正確的，只有不斷挑戰(zhàn)權(quán)威，我們才能發(fā)現(xiàn)權(quán)威中的錯(cuò)誤，并發(fā)現(xiàn)真理，亞里士多德曾有言：“吾愛吾師，吾更愛真理?！边@體現(xiàn)了他對真理的追求，若永遠(yuǎn)不挑戰(zhàn)權(quán)威，只是一味聽從所謂權(quán)威人士的觀點(diǎn)，那么人類永遠(yuǎn)也難以接近真理。又如法國著名哲學(xué)家波普爾所言：“不可能達(dá)成真理，只能逼近真理。”而唯有挑戰(zhàn)權(quán)威，我們才能不斷逼近真理。（為什么一。沒有事例，但引用名言論證觀點(diǎn)，也好）

     挑戰(zhàn)權(quán)威是社會(huì)進(jìn)步必不可少的動(dòng)力。達(dá)爾文挑戰(zhàn)前人“上帝造人”的觀念，提出了進(jìn)化論，創(chuàng)作了《物種起源》；伽利略突破了前人思想的束縛，提出了“力不是維持運(yùn)動(dòng)的原因”，推動(dòng)物理研究的進(jìn)步：盧瑟福挑戰(zhàn)老師湯姆遜的“棗糕模型”，發(fā)現(xiàn)了原子的“核式結(jié)構(gòu)”,為原子物理打開了新篇章……他們都是因?yàn)橛匈|(zhì)疑精神，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，最終探索出正確的思想觀點(diǎn)，假若他們唯唯諾諾，唯命是聽，不懂思考的話，他們永遠(yuǎn)也無法探索出這些偉大的知識(shí)，又何來今日蓬勃發(fā)展的科技、文化事業(yè)；又何來社會(huì)的繁榮，富強(qiáng)與進(jìn)步？因此，挑戰(zhàn)權(quán)威的精神是社會(huì)必不可少的動(dòng)力。（為什么二。這段提出觀點(diǎn)后大量舉例，這種寫法不好。應(yīng)該在提出觀點(diǎn)后進(jìn)行道理分析，闡明為什么得出這個(gè)觀點(diǎn)，然后再舉例分析）

     然而，反觀現(xiàn)實(shí)，有多少人會(huì)站起來挑戰(zhàn)權(quán)威呢？不是他們不想，而是因?yàn)樗麄儾桓?，大家秉著“事不關(guān)己，高高掛起”的思想，若挑戰(zhàn)權(quán)威，他們會(huì)被眾人指責(zé)，受人唾罵，使自己陷入無盡的麻煩之中，這也深刻反映了社會(huì)缺乏對挑戰(zhàn)權(quán)威的人的包容之心；還有一個(gè)重要原因，就是他們沒有足夠的學(xué)問知識(shí)來發(fā)現(xiàn)權(quán)威中的錯(cuò)誤；更深一層，中國的教育往往是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)舊知識(shí)，以“填鴨式”的方式來教育他們，而不啟發(fā)他們思考，導(dǎo)致學(xué)生缺少質(zhì)疑精神、挑戰(zhàn)權(quán)威精神。（反觀現(xiàn)實(shí)，探討原因。寫這一層時(shí)，析出多層原因要比一層原因要全面與深刻。這段在三層原因的順序安排上有不足，故作下段之修改）

    要挑戰(zhàn)權(quán)威，應(yīng)在多方面努力。首先，個(gè)人應(yīng)有足夠的學(xué)問知識(shí)，這才有發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的能力，這是挑戰(zhàn)權(quán)威的前提條件，沒有淵博的學(xué)識(shí)，怎能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的錯(cuò)漏，又怎敢挑戰(zhàn)權(quán)威；其次，國家應(yīng)轉(zhuǎn)變教育方式和理念，啟發(fā)學(xué)生的思維，幫他們形成敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的思想;同時(shí)，社會(huì)要有足夠的包容之心，允許別人挑戰(zhàn)權(quán)威。只有這樣，社會(huì)才會(huì)形成敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。（提出解決問題辦法。此處乘上段而析論。這段在三種解決方法順序安排上有不足，故作下段之修改）

敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，社會(huì)上再多幾個(gè)像布克一樣有質(zhì)疑精神、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的人，何樂而不為呢?（點(diǎn)擊主題，回扣材料。“再多幾個(gè)”不妥，宜作下段之修改）

   四、升格范文：

                      敢于挑戰(zhàn)權(quán)威

    布克勇敢挑戰(zhàn)權(quán)威學(xué)說，認(rèn)為金字塔不是由奴隸而是由一批自由歡快的人建造的。他的這種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神，很值得我們學(xué)習(xí)。（簡括材料，提出觀點(diǎn)）

    布克僅是一名普通的鐘表匠，卻敢對舉世公認(rèn)的權(quán)威學(xué)說大膽挑戰(zhàn)。他的這種無懼權(quán)威、勇尋真理的精神，便值得我們擊掌稱贊。試想，若沒有布克的這一番敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的壯舉，或許我們至今仍會(huì)蒙蔽在“權(quán)威學(xué)說”的錯(cuò)誤里。（分析材料，證明觀點(diǎn)）

真理常在敢于挑戰(zhàn)權(quán)威中發(fā)見。所謂權(quán)威，就是使人信服的力量和威望，或在某范圍內(nèi)最有威望地位的人或者事物。在一般人看來，權(quán)威通常代表著“正確”與“真理”，因而順從甚至盲從權(quán)威。然而，正如孔子所言：“人非圣賢，孰能無過？”權(quán)威也會(huì)犯錯(cuò)，我們勇敢挑戰(zhàn)之，正合“求真”之道。大哲波普爾亦言：“不可能達(dá)至真理，只能逼近真理?！睓?quán)威絕不可能代表“真理”，而我們對權(quán)威的勇敢挑戰(zhàn)，正是對真理的無限逼近。亞里士多德坦言：“吾愛吾師，吾更愛真理?！卑乩瓐D是舉世公認(rèn)的權(quán)威，可是，亞里士多德愛真理甚于愛其師——因?yàn)椋瑱?quán)威并不代表“真理”，只有敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，才能發(fā)見真理，逼近真理。（為什么一）

敢于挑戰(zhàn)權(quán)威是社會(huì)進(jìn)步的推力。權(quán)威往往誕生于其對“舊權(quán)威”的挑戰(zhàn)和顛覆?？墒牵魬?zhàn)者一旦成為“新權(quán)威”，他就很有可能會(huì)成為迷信己見的固執(zhí)者。此時(shí)，曾是社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)力的他，反而成了阻礙力。這樣，便需后來者去勇敢挑戰(zhàn)他，顛覆他。如此循環(huán)不息，無數(shù)權(quán)威誕生，無數(shù)權(quán)威被挑戰(zhàn)和顛覆，推動(dòng)著社會(huì)不斷進(jìn)步。哥白尼挑戰(zhàn)權(quán)威的“地心說”，提出“日心說”，而更后的科學(xué)家又挑戰(zhàn)、顛覆了他的這一權(quán)威學(xué)說。由胡適領(lǐng)導(dǎo)的“新文化運(yùn)動(dòng)”挑戰(zhàn)、顛覆了權(quán)威的傳統(tǒng)文化，后來者則挑戰(zhàn)和顛覆了“新文化運(yùn)動(dòng)”學(xué)說。前蘇聯(lián)挑戰(zhàn)權(quán)威的“資本主義社會(huì)”，建立“社會(huì)主義社會(huì)”，中國則挑戰(zhàn)蘇式社會(huì)主義，創(chuàng)造了“有中國特色的社會(huì)主義”。這些敢于挑戰(zhàn)權(quán)威之舉，都是社會(huì)進(jìn)步的巨大推力。（為什么二。請注意這種“段首中心句+理論分析+舉例分析”的寫法）

敢于挑戰(zhàn)權(quán)威如此重要，可是，為什么現(xiàn)實(shí)中極少有人敢于站起來挑戰(zhàn)權(quán)威呢？我想，原因是多重的。一方面是人們的學(xué)問、知識(shí)不足，難以發(fā)現(xiàn)權(quán)威的錯(cuò)誤。另一方面，是中國學(xué)校教育理念普遍落后，常以“填鴨式”的方式來教育學(xué)生，而不是啟發(fā)他們獨(dú)立思考，鼓勵(lì)他們大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)他們敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神。更深層的方面，是缺失包容挑戰(zhàn)權(quán)威者的社會(huì)氛圍。對待敢于挑戰(zhàn)權(quán)威者，我們習(xí)慣于淺薄地嘲笑，責(zé)難；而不是理性地包容，鼓勵(lì)。在這樣的環(huán)境里，無法產(chǎn)生眾多敢于挑戰(zhàn)權(quán)威者。（反觀現(xiàn)實(shí)，析原因）

    要挑戰(zhàn)權(quán)威，應(yīng)在多方面努力。首先，個(gè)人應(yīng)有足夠的學(xué)問、知識(shí)，具備發(fā)現(xiàn)權(quán)威錯(cuò)誤的能力。這是挑戰(zhàn)權(quán)威的前提條件，沒有淵博的學(xué)識(shí)，怎能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的錯(cuò)漏，又怎敢挑戰(zhàn)權(quán)威？其次，國家應(yīng)轉(zhuǎn)變教育方式和理念，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，鼓勵(lì)、培養(yǎng)他們敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神。同時(shí)，社會(huì)要形成包容挑戰(zhàn)權(quán)威者的良好氛圍，理性對待挑戰(zhàn)權(quán)威者。只有這樣，社會(huì)才會(huì)形成敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。（怎么辦）

向布克學(xué)習(xí)，做一名敢于挑戰(zhàn)權(quán)威者?。c(diǎn)擊主題，回扣材料）

參考例文：（這是全篇“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的例子）

上海卷高考滿分作文《他們》賞析        

                           他們

在城市的盡頭，沒有繁華的街市，閃亮的霓虹；在城市的盡頭，只有破舊的棚戶區(qū)，有飽經(jīng)生活風(fēng)霜的生命；在城市的盡頭，有他們這樣一群人。

讓我怎樣稱呼他們？外來務(wù)工人員子女？農(nóng)民子弟？亦或是農(nóng)民工二代？不，我不想用這些冰冷的名字稱呼他們，我多想叫著他們帶著泥土氣的乳名，拉著他們的小手，走近他們的生活……

他們從小生長在故鄉(xiāng)的青山綠水中，純潔的靈魂在田野里抽穗拔節(jié)。在山野的風(fēng)中，他們奔跑著，憧憬著。風(fēng)從田野中吹過，吹進(jìn)了城市，為了生計(jì)，為了未來，他們跟從父母來到了城市，在城市的盡頭扎下了根。

于是習(xí)慣了青山綠水的雙眸第一次觸碰到了高樓大廈、車水馬龍。他們不知道怎樣穿過六車道的馬路，小小的手指怎么也數(shù)不清寫字樓的層數(shù)。繁華的現(xiàn)代文明不曾給他們帶來任何快樂，這一次，卻在心上烙下了深深的痕跡。

他們背起書包，小心翼翼地融入城市的生活?？墒菂s在“城市人”異樣的眼光中，第一次明白了戶口與暫住證的區(qū)別。他們都是父母心頭的寶??！卻過早地承擔(dān)了不屬于這個(gè)年齡的負(fù)擔(dān)。

放學(xué)回家，他們做好簡單的晚飯，父母還在工地或菜場上勞作；午夜醒來，淚眼中城里的星空沒有家鄉(xiāng)的明亮；悄悄許愿，希望明天他們的打工子弟小學(xué)不會(huì)因交不出電費(fèi)而被查封……

然而，在他們?nèi)找骈L高的身體上，我看到了他們的成長。記得一位記者問一個(gè)打工子弟學(xué)校的孩子，學(xué)成后是否會(huì)回到家鄉(xiāng)時(shí)，小姑娘毫不猶豫地說：當(dāng)然，一定回去！那一刻，我差點(diǎn)落下淚來，為他們的成長。

記得那年春晚他們稚氣的宣言：“我們的學(xué)校很小，但我們的成績不差”、“我們不和城里的孩子比爸爸。北京的2008，也是我們的2008！”他們逐漸成熟，告別昨天的羞怯，開始迎接新的一天。

雖然，他們還在為不多的學(xué)費(fèi)而苦惱；雖然，學(xué)校還是交不上水電費(fèi)；雖然，還有好多體制還不夠完善……雖然有好多個(gè)“雖然”，但是，只有一個(gè)“但是”就足夠了，已經(jīng)有好多視線轉(zhuǎn)向他們，他們正在茁壯地成長。

太陽從地平線上升起，照亮了城市的盡頭，照亮了他們的生活。

他們，終將會(huì)成為我們。

                         【賞析與點(diǎn)評】：

這篇文章描寫作者對農(nóng)民工子女的觀察、關(guān)愛，字里行間流露出作者的社會(huì)責(zé)任意識(shí)感，獲得所有閱卷老師的一致好評，并贏得70分滿分。

　　閱卷專家介紹，這篇滿分作文在首輪評分中最高只獲得68分，上海高考作文采用電腦閱卷，根據(jù)規(guī)則，一旦第一、第二位老師的評分超過規(guī)定誤差，試卷會(huì)轉(zhuǎn)到第三名老師處評分；若還是超過規(guī)定誤差，則提交到作文閱卷組組長處評閱；仍有歧義的，拿到閱卷中心組仲裁。這篇文章后來在閱卷中心組里被從頭到尾朗讀一遍，有些專家當(dāng)場被感動(dòng)，中心組專家經(jīng)過激烈討論，最終決定給這篇文章滿分，這篇文章也成為上海今年近10萬份考卷中唯一的一篇滿分作文。

上海市教育考試院分析今年的作文題目《他們》時(shí)指出，今年的命題作文激活思辨，作文題“他們”，構(gòu)成整張?jiān)嚲硪粋€(gè)亮點(diǎn)。寫“他們”，既使命題有效地與以往的各種習(xí)作區(qū)分出來，也是以全新的視角，激活考生的情感與思考，引導(dǎo)考生走出個(gè)體和小我，學(xué)會(huì)關(guān)注他人，學(xué)會(huì)以多元視野關(guān)注社會(huì)。

閱卷專家分析說：“這篇文章的高明之處，就在于視角獨(dú)特，關(guān)注農(nóng)民工的人很多，但是關(guān)注農(nóng)民工子女的人卻很少。作文在客觀描述、合理想象之中又飽含真情實(shí)感，不愧為上乘之作?！?/span>

閱卷老師認(rèn)為，滿分作文有五大優(yōu)點(diǎn)：首先，作文將民工子女的生存狀態(tài)很真實(shí)地描繪出來，從農(nóng)村到城市經(jīng)歷的不自然、不適應(yīng)，再到他們心態(tài)的逐漸成熟，讓人感受到一個(gè)真實(shí)存在的群體；其次，作文的文字很流暢，可以看出考生具有一定的閱讀積累，但是并無炫耀，恰如其分地表現(xiàn)了自己的情感和視野，文字和主題很匹配；第三，總體上看作文表達(dá)了作者對同齡人的同情、關(guān)注和企盼，言為心聲，也正是作文題目要求的體現(xiàn)；第四，這篇文章的描寫非常細(xì)膩，“小小的手指怎么也數(shù)不清寫字樓的層數(shù)”；最后，文章的最點(diǎn)睛之筆就是最后一句：“他們，終將會(huì)成為我們?！笨忌鷽]有一味抱怨，寫出了變化和希望。

這篇作文把思想深度用樸實(shí)的文字表現(xiàn)出來，全文沒有華麗的詞藻，也沒有時(shí)尚的包裝，但是立意高。

傾聽學(xué)會(huì)傾聽，善莫大焉

傾聽是一種美德，傾聽是一種修養(yǎng)，傾聽是一種氣度。因此，學(xué)會(huì)傾聽，你會(huì)變得道德高尚;學(xué)會(huì)傾聽，你會(huì)變得胸襟開闊;學(xué)會(huì)傾聽，你會(huì)從中受益無窮。一句話，學(xué)會(huì)傾聽，善莫大焉！

　　伯牙彈琴，彈到描繪高山的曲調(diào)時(shí)，聽琴的鐘子期就說：“善哉！峨峨兮若泰山?！睆椀矫枥L流水的曲調(diào)時(shí)，鐘子期就說：“善哉！洋洋兮若江河?！辩娮悠诼牰瞬赖囊魳?。因?yàn)槎脙A聽，世上便有，了這一段有關(guān)知音的千古佳話。

　　白居易做完一首詩，總要吟唱給一些老嫗聽，傾聽她們的意見，然后對詩句進(jìn)行修改。因?yàn)槎脙A聽，白居易的詩才明白如話，平實(shí)易懂，更使他有了“平民詩人”的美譽(yù)。

　　蒲松齡一間草棚，一支毛筆，幾張板凳，幾壺茶水，加上他長期傾聽路人講述民間故事，才使我國有了第一部既具有濃厚浪漫主義色彩，又給人以現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)感的文言短篇小說《聊齋志異》。

　　學(xué)會(huì)傾聽，不僅能讓我們交得知心朋友，寫出精妙文章，還能讓統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)人在體察民情、安邦定國方面有所作為，取得成就。

　　唐太宗廣開言路，他善于傾聽魏征等忠臣的進(jìn)諫，改革時(shí)弊，這才成就了唐代的“貞觀之治”?！　∥覈亩帱h合作制度和政治協(xié)商制度，不就是為了傾聽各民主黨派提出的關(guān)于革命和建設(shè)的合理意見嗎？中國共產(chǎn)黨入學(xué)會(huì)了傾聽，才有中國革命的勝利和中國建設(shè)事業(yè)的突飛猛進(jìn)！

　　可見，學(xué)會(huì)傾聽，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)里，都是有極大好處的。相反，如果不會(huì)傾聽，則于己、于人、于家、于國都無益處。

　　周厲王閉目塞聽，把百姓的意見當(dāng)成洪水猛獸，把提意見的人抓來殺掉，最終他自己也沒有好下場。

　　西楚霸王項(xiàng)羽聽不進(jìn)謀士范增的建議，最后落得個(gè)四面楚歌、烏江自刎的悲慘結(jié)局。

　　馬謖恃才自傲聽不進(jìn)部將王平的勸告。屯兵山上而被魏軍斷了汲水道，結(jié)果街亭失守，蜀軍敗退，馬謖的腦袋也搬了家。

　　正因?yàn)槲覀儧]有學(xué)會(huì)傾聽，才把父母的關(guān)愛當(dāng)成嘮叨，把老師的善意批評理解成蓄意中傷，把朋友的逆耳忠言當(dāng)成落井下石，結(jié)果不僅使自己情緒低落，還傷了父母、老師、朋友的心。

　　無論如何，因不懂得傾聽而造成的不良后果應(yīng)該成為前車之鑒，而由善于傾聽所帶來的無窮好處則應(yīng)成為啟事之師。只有做到牢記前車之鑒，不忘后事之師，我們才能不斷地取得進(jìn)步，不斷地創(chuàng)造新的輝煌。

　　我們之所以生有兩個(gè)耳朵而只有一張嘴巴，或許就是上天為了讓我們少說廢話，多聽忠言。因此，讓我們大家都學(xué)會(huì)傾聽吧！學(xué)會(huì)傾聽，善莫大焉。

簡評

　　本文很好地突出了議論文的文體特征：全文由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分組成，突出說理這個(gè)中心。以論點(diǎn)“學(xué)會(huì)傾聽，善莫大焉”為基點(diǎn)選擇論據(jù)，論據(jù)典型、充實(shí)。采用邏輯思維方式，運(yùn)用例證法，優(yōu)選鐘子期、白居易、蒲松齡、唐玄宗與周厲王、項(xiàng)羽、馬謖等正、反事例，分析與綜合相結(jié)合，說理深入。語言具有概括性、嚴(yán)密性、邏輯性，開頭略帶散文化傾向，顯示了考生對語言形式的個(gè)性化追求。

【借鑒之處】文體特征鮮明，語言鮮活生動(dòng)是議論文獲得高分的重要因素。