1934年，意大利的“兒童之家”被全部強(qiáng)制關(guān)停。第二年，德國(guó)和奧地利做出了同樣的動(dòng)作。

這是罕見(jiàn)的，在人類(lèi)歷史上，似乎還從未曾出現(xiàn)過(guò)對(duì)兒童學(xué)校進(jìn)行如此毀滅性打擊的政權(quán)。而此時(shí)，距離福祿貝爾在德國(guó)勃蘭根堡創(chuàng)建第一所幼兒園不過(guò)剛剛將滿(mǎn)一個(gè)世紀(jì)。

這一切都是因?yàn)槊商厮罄?/span>

第二次大戰(zhàn)前，雖然蒙臺(tái)梭利在意大利的實(shí)驗(yàn)學(xué)校里，曾接受墨索里尼政權(quán)下的意大利政府資助。但當(dāng)蒙臺(tái)梭利看到自己的學(xué)校兒童也和青少年一樣接受統(tǒng)一的法西斯制服時(shí)，她覺(jué)悟到與這樣的政權(quán)結(jié)合是錯(cuò)誤的。

蒙臺(tái)梭利不愿與墨索里尼妥協(xié)，把孩子如同士兵一樣訓(xùn)練，這有違她的原則。

既然她不愿改變自己的觀點(diǎn)，那么得到這樣的結(jié)局就理所當(dāng)然了。

兒童的心理問(wèn)題不是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，而是教育問(wèn)題

1870年，蒙特梭利出生在意大利，此時(shí)這個(gè)國(guó)家剛剛結(jié)束幾個(gè)世紀(jì)的分裂和殖民統(tǒng)治，完成了統(tǒng)一。

她按自己的興趣，成為羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院的第一名女學(xué)生，并于1896年獲得博士學(xué)位。隨后羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院聘請(qǐng)她成為精神病診所的助理醫(yī)生，主要治療身心缺陷和精神病患兒。這成為她進(jìn)入兒童教育的契機(jī)。

1898年，蒙特梭利的教育理念漸漸形成。她在都靈召開(kāi)的教育會(huì)議上發(fā)言說(shuō)：“兒童心理缺陷和精神病患主要是教育問(wèn)題，而不是醫(yī)學(xué)問(wèn)題，教育訓(xùn)練比醫(yī)療更為有效。”

在這種理念下，蒙特梭利獲得了一定的名聲。政府委任她在羅馬建立一家國(guó)立特殊兒童學(xué)校，收容精神病患兒共22名，由蒙特梭利主持教育訓(xùn)練和實(shí)驗(yàn)研究。

她每天早晨8點(diǎn)到晚上7點(diǎn)幾乎全部和兒童在一起，一邊教學(xué)，一遍記錄，晚上整理材料，進(jìn)行分類(lèi)、分析、比較和總結(jié)。

全部身心地投入在兩年之后得到了回報(bào)：這些兒童學(xué)會(huì)了日常的基本技能，在政府的監(jiān)督下通過(guò)了與公立學(xué)校同等的考試。這成為一個(gè)奇跡。

但蒙特梭利卻想：如果這些兒童能達(dá)到正常兒童的水平，那么公立學(xué)校的兒童去不能達(dá)到更高的水平呢？

為了圓熟自己的理念，1901年，她離開(kāi)了特殊學(xué)校，再次進(jìn)入羅馬大學(xué)哲學(xué)系研究哲學(xué)，并廣泛閱讀了夸梅紐斯、洛克、盧梭等人的教育名著。

1904年-1908年她擔(dān)任羅馬大學(xué)人類(lèi)學(xué)講師，頻繁去學(xué)校調(diào)查，最終寫(xiě)成《教育人類(lèi)學(xué)》。

1906年，有一個(gè)叫做“羅馬住宅改善協(xié)會(huì)”的慈善機(jī)構(gòu)提出一項(xiàng)計(jì)劃，蒙特梭利接受了邀請(qǐng)，答允提升改變羅馬貧民窟的幼兒學(xué)習(xí)。

第二年一月，蒙臺(tái)梭利在意大利貧窮的羅馬圣洛倫佐貧民區(qū)創(chuàng)辦了第一所“兒童之家”。免費(fèi)接納3到7歲的兒童，聘請(qǐng)住在附近的老師負(fù)責(zé)教育與管理兒童，蒙特梭利除指導(dǎo)、設(shè)計(jì)和組織一切教育和訓(xùn)練之外，還負(fù)責(zé)教師的培訓(xùn)。因?yàn)樵O(shè)立在公寓大樓地步，也通常被稱(chēng)為“樓內(nèi)學(xué)?！薄?/span>

這成為她人生中的重大轉(zhuǎn)折，并最終形成了蒙特梭利教育法。而這也是她的兒童之家被法西斯趕盡殺絕的動(dòng)因。

只有獨(dú)立的人才能享有自由

蒙特梭利認(rèn)為，只有獨(dú)立的人才能享有自由。

兒童的好動(dòng)性是他的特色，大人不要橫加干涉或禁止，師長(zhǎng)千萬(wàn)別“指揮”或“命令”孩子，要讓他自己指揮自己，自己聽(tīng)從自己的命令。

尊重兒童的獨(dú)立性，兒童就能自然的活動(dòng)他的筋骨，健康的身體隨之而至。

但蒙特梭利也認(rèn)為，尊重兒童的獨(dú)立性，并非讓他為所欲為，也不可讓孩子以為安靜、順從、聽(tīng)話、被動(dòng)就是好事，而活動(dòng)或工作就是壞事。

因此蒙臺(tái)梭利的教學(xué)法強(qiáng)調(diào)兒童主動(dòng)探索，她設(shè)計(jì)或制作許多教具，甚至鼓勵(lì)孩子盡情的游玩及操弄，認(rèn)為由此學(xué)習(xí)就是對(duì)兒童最大的尊重。

她希望她的教師團(tuán)隊(duì)不要“主動(dòng)”的想去“教”孩子，只要做個(gè)“旁觀者”來(lái)注視孩子的一切行為就好。因?yàn)槊膳_(tái)梭利方法的真正老師不是教師，就是兒童本身。

在這一點(diǎn)上，蒙特梭利認(rèn)為，成人應(yīng)謙卑的確認(rèn)，其實(shí)自己并不能完全等同于孩童。

比如，蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)兒童的行為特征之一就是秩序感。一般成人看到孩子的房間或游樂(lè)場(chǎng)亂七八糟，把玩具或紙屑丟的滿(mǎn)地都是，就會(huì)相當(dāng)頭疼的去怒斥，甚至認(rèn)為這是孩子的嚴(yán)重教育問(wèn)題，想辦法要及早培養(yǎng)孩子整齊清潔的習(xí)慣。但蒙氏卻看到，小孩之所以無(wú)法將屋內(nèi)安排得井然有序，始作俑者是大人。兒童本有順乎自然的秩序感，它所做的正是遵循這種天性，只是大人以“權(quán)力”予以弄壞而已。

總體上，與傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)“群性”不同，蒙氏注重的是“個(gè)性”。這在相當(dāng)程度上形成了蒙特梭利教育的四個(gè)特點(diǎn)：尊重兒童獨(dú)立性；注重肅靜與活動(dòng)；強(qiáng)調(diào)精神勝于方法；個(gè)人自由先于社會(huì)紀(jì)律。

1932年，蒙臺(tái)梭利在向英國(guó)蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)發(fā)表的文章中強(qiáng)烈痛責(zé)孩童受束于大人，甚至比奴隸及工人都不如。這種觀念貫徹終身，她在各種場(chǎng)合不斷強(qiáng)調(diào)：“解放兒童，是教育工作者的使命；因此，兒童個(gè)人自由，永遠(yuǎn)應(yīng)列為優(yōu)先考慮。”

人性的九大理念

蒙特梭利教育思想的結(jié)晶和集中體現(xiàn)，概括起來(lái)包括九大方面：

一、“工作”是人性的表現(xiàn)，也是人性的特征，只有人類(lèi)才具有這種能夠“開(kāi)創(chuàng)生命、發(fā)揚(yáng)生命”的特性。

二、孩子喜歡“工作”甚于游戲。

三、“獨(dú)立”是兒童成長(zhǎng)的主要目的，也是成長(zhǎng)的必要條件──孩子們渴望擺脫大人的擺布和干涉，而自己發(fā)展他的生命，成為一個(gè)未來(lái)的強(qiáng)人。

四、孩子能夠自由選擇所能、所喜的事物來(lái)探索，才會(huì)有興趣學(xué)習(xí)，也才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)意愿。因?yàn)閮和瘋兯x擇的，一定代表著他們內(nèi)在有某種特別的需要和興趣。

五、幼兒的成長(zhǎng)是有規(guī)律的，這種規(guī)律在生命的開(kāi)始就已經(jīng)存在。在這偉大的規(guī)律中，幼兒個(gè)體為了成長(zhǎng)，會(huì)不斷地顯露出“內(nèi)在需要”來(lái)，驅(qū)使著幼兒主動(dòng)地去接觸環(huán)境，以滿(mǎn)足成長(zhǎng)的目的。

六、“適應(yīng)環(huán)境”是幼兒一切智能成長(zhǎng)的原因。

七、兒童在智力的發(fā)展上，有各種官能的“敏感期”出現(xiàn)，在特定的敏感顯露期內(nèi)，官能如果能夠得到“及時(shí)的”滿(mǎn)足，就會(huì)快速的發(fā)展。當(dāng)然這種敏感顯露時(shí)間的長(zhǎng)短和出現(xiàn)的遲早，是因人而異，不能一概而論的，也無(wú)法使之提前或延遲，因此也就成為幼兒教育所重視的“個(gè)別差異”理論的根據(jù)之一。

八、說(shuō)話和閱讀都是自發(fā)性行為，有其一定的發(fā)展規(guī)律，而且孩子書(shū)寫(xiě)行為的發(fā)展其實(shí)早于閱讀。

九、獎(jiǎng)懲對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)不能產(chǎn)生“誘因”，不但無(wú)效，而且有害。

所有這些思想歸結(jié)于一點(diǎn)，就是蒙臺(tái)梭利所認(rèn)為的，教育的最終目的，就是追求孩子的行為和思想趨向正常，使教育呈現(xiàn)全面性的秩序化。

從而從根本上改變以往孩子的缺點(diǎn)：雜亂、不聽(tīng)話、自私、吵鬧、心神不定、幻想、愛(ài)說(shuō)話、撒嬌、貪玩、模仿、好奇心等，轉(zhuǎn)而成為一位具有自我統(tǒng)御能力、有自信心與安定感、誠(chéng)實(shí)、慎重、不使自己犯錯(cuò)、品格優(yōu)良、富于正義感、擁有自發(fā)性紀(jì)律、在自由中守規(guī)律、聽(tīng)話、懂禮貌、能夠正確使用自由、守規(guī)矩的好孩子。

蒙特梭利教學(xué)法及四大特色

蒙氏教育法從根本上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)人類(lèi)發(fā)展模型以及建立在這個(gè)模型之上的教育方法。

那個(gè)模型有兩個(gè)基本元素。第一，兒童和待成年者通過(guò)與環(huán)境互動(dòng)，由此參與心理的自制。第二，兒童尤其是六歲以下的孩子，擁有天生的心理發(fā)展之路。

以她的觀察為基礎(chǔ)，蒙臺(tái)梭利相信在一個(gè)根據(jù)這個(gè)模型準(zhǔn)備的環(huán)境里，并在自由狀態(tài)下選擇、可以自由地行動(dòng)的兒童，將會(huì)自發(fā)地達(dá)到最佳發(fā)展。

蒙氏教育法的特色在于強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、有限度的自由和對(duì)孩子天然的心理、生理及社會(huì)性發(fā)展的尊重。

在蒙式學(xué)校里，你看不到傳統(tǒng)教室排列整齊的課桌椅；孩子們不是坐在椅子上聽(tīng)課，而是自由穿梭于一個(gè)特別為孩子設(shè)計(jì)、布置得像“家”、大多是木地板的寬闊教室中。

孩子們經(jīng)常專(zhuān)注操作自己的教具，教室沒(méi)有喧鬧聲，呈現(xiàn)出的是祥和平靜的教室氛圍。

在教學(xué)上，蒙特梭利教學(xué)法的特色有四個(gè)：

一、不分科教學(xué)，主張從生活中學(xué)習(xí)。

蒙特梭利認(rèn)為，幼兒有很強(qiáng)的內(nèi)在能量與吸收能力，只要提供適當(dāng)、設(shè)計(jì)過(guò)的環(huán)境，他們便能自動(dòng)自發(fā)學(xué)習(xí)。

因此，蒙式學(xué)校沒(méi)有“語(yǔ)文課”、“數(shù)學(xué)課”等分科課程，蒙特梭利的孩子是從生活中學(xué)習(xí)。

二、使用特制教具來(lái)“工作”。

蒙式學(xué)校一般都具有一整套擺在矮柜上依兒童發(fā)展階段設(shè)計(jì)的特制教具，孩子可藉此循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)。

教具共分五大類(lèi)：“日常生活”、“文化”、“語(yǔ)文”、“感官”與“算數(shù)”，孩子可以自主選擇教具來(lái)進(jìn)行“工作”，練習(xí)大小肌肉的精細(xì)動(dòng)作。同時(shí)透過(guò)不斷重復(fù)自我修正，從練習(xí)中獲得專(zhuān)注，從完成工作中學(xué)到負(fù)責(zé)與自信。

三、混齡教學(xué)。

蒙特梭利將不同年齡層的孩子放在一起學(xué)習(xí)，就像真實(shí)社會(huì)的縮影。因而大孩子有機(jī)會(huì)引導(dǎo)照顧較小的孩子，較小的孩子也能學(xué)習(xí)在團(tuán)體中如何尋求協(xié)助。

四、老師必須經(jīng)過(guò)蒙特梭利特殊訓(xùn)練。

蒙特梭利有句名言是“跟隨孩子”（follow the child）。蒙式老師是類(lèi)似指導(dǎo)員的角色，孩子工作時(shí)老師在旁記錄觀察，不會(huì)隨意打斷工作，只在需要時(shí)介入。

老師要熟悉每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)進(jìn)度，可引導(dǎo)孩子從事適合其發(fā)展階段的工作。因此，蒙式的老師必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練，除了教具示范操作以外，還要不斷學(xué)習(xí)用謙卑尊重的態(tài)度引領(lǐng)孩子。

老師的主要工作是協(xié)助孩子成為自己的主人，讓孩子有能力照顧自己、他人和環(huán)境。

蒙特梭利的三要素

蒙氏的課程教學(xué)可以劃分成三個(gè)要素：一為預(yù)備的環(huán)境、二為指導(dǎo)者、三為教具等。三個(gè)要素分別代表頭、胸、腹等聯(lián)成一體。

論及蒙特梭利的教育，就必須提及她的教具，提教具又必須提環(huán)境和指導(dǎo)者。

所謂預(yù)備的環(huán)境，在蒙氏教學(xué)中是非常重要的，它包括了教室及戶(hù)外的環(huán)境，兒童的組成等。

蒙氏曾指出兒童是個(gè)精神胚體，需要有自己的特殊環(huán)境，在此環(huán)境下孩子可以自由享用，沒(méi)有任何一件物質(zhì)會(huì)傷害他。個(gè)體與環(huán)境間會(huì)有一種交互作用，孩子就在這種互動(dòng)中塑造自己使自己完美。

例如，在室內(nèi)之空間需要能容納所有的蒙氏教具，而且要很容易以及方便孩子之取用。蒙氏強(qiáng)調(diào)教室用的櫥柜設(shè)計(jì)要高低適合，可以適應(yīng)學(xué)生的使用。櫥柜、適合孩子的桌椅以及沙發(fā)等要輕且是一孩子可搬動(dòng)的。其顏色要衛(wèi)生并讓孩子容易清洗。

柜子要長(zhǎng)及低并有門(mén)，以便儲(chǔ)存教具并便于孩子的取用。每個(gè)孩子要有自己的柜子以便置放自己的東西。如果懸掛孩子要看的物品，一定要掛在孩子眼睛等高的位置。

總而言之，所有的環(huán)境都應(yīng)以?xún)和癁橹行?，不能用大人為主的眼光?lái)布置。

蒙氏教學(xué)不以教或灌輸為中心，因此蒙氏教學(xué)者不稱(chēng)為教師而稱(chēng)指導(dǎo)者。指導(dǎo)者有其重要使命，那就是幫助兒童生命的成長(zhǎng)。兒童需要大人的引導(dǎo)，其發(fā)展有其自然法則可依循或限制。

因此，指導(dǎo)者之導(dǎo)引需要因應(yīng)自然法則，應(yīng)以一種謙卑與仁愛(ài)之心，尊重兒童、了解兒童并向兒童學(xué)習(xí)。蒙氏曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，孩子是大人的老師。

所謂指導(dǎo)者，她的身分是一位觀察者。蒙氏經(jīng)常指出幼兒教師需要知道如何觀察幼兒，觀察時(shí)等待是教學(xué)者的名言。

指導(dǎo)者也是兒童的解釋者。因此他必須是真實(shí)地、確切地瞭解兒童，并設(shè)法適應(yīng)其需求，如此兒童才會(huì)主動(dòng)尋求指導(dǎo)者的援助。

指導(dǎo)者是環(huán)境的預(yù)備者與保護(hù)者，指導(dǎo)者有如兒童與環(huán)境間的橋梁，不僅要為兒童準(zhǔn)備適合其發(fā)展的環(huán)境，而且也要能保護(hù)此環(huán)境，使兒童免受害或干擾。

蒙氏曾說(shuō)，指導(dǎo)者應(yīng)預(yù)備一個(gè)可滋養(yǎng)兒童正常發(fā)展的環(huán)境，并保持其清潔與秩序，當(dāng)兒童專(zhuān)心工作時(shí)，指導(dǎo)者就不可以去干擾他；當(dāng)兒童干擾他人時(shí)，指導(dǎo)者就應(yīng)去打斷它。要像一個(gè)兒童的守護(hù)神，保護(hù)著孩子內(nèi)在的生命之火，因一旦火焰熄滅便永遠(yuǎn)不會(huì)再發(fā)亮。

指導(dǎo)者也是兒童的示范者，兒童則是吸收者與模彷者，指導(dǎo)者的任何言行舉止都會(huì)無(wú)意識(shí)地影響兒童。

蒙氏曾說(shuō)，指導(dǎo)者是兒童世界中最重要的部份，其儀容是獲得兒童信心與尊敬的第一步，指導(dǎo)者應(yīng)具吸引力令兒童喜愛(ài)；指導(dǎo)者也是學(xué)校與家庭、社區(qū)的聯(lián)絡(luò)者及溝通者。

隨著時(shí)代不同，蒙氏課程教學(xué)的教具仍然在不斷發(fā)展，根據(jù) AMI 蒙特梭利國(guó)際學(xué)會(huì)指定的一家荷蘭生產(chǎn)教具公司蘭寧惠斯目錄，現(xiàn)今大概有 349 種之多，但實(shí)際上不再是由蒙特梭利本人親自創(chuàng)發(fā)了。

教具根據(jù)蒙特梭利的理念，分為“動(dòng)手教育”、“感官教育”、“語(yǔ)言與知識(shí)”、“自由”、“書(shū)寫(xiě)”、“閱讀”、“算數(shù)”以及“品德教育”等八種。

一般來(lái)說(shuō)，達(dá)成這三要素，才是蒙特梭利學(xué)校的一個(gè)完整架構(gòu)，為了兒童的愛(ài)與自由，每一步都需小心謹(jǐn)慎。

焚書(shū)

在墨索里尼政府下令關(guān)閉意大利的所有蒙特梭利學(xué)校，并查禁蒙特梭利的著作之后，她逃往西班牙居住，隨后到荷蘭定居。

1935年，納粹德國(guó)、奧地利和意大利也關(guān)閉了蒙特梭利學(xué)校，燒了她的書(shū)。

等到蒙特梭利再度回到意大利時(shí)，已經(jīng)是1947年了，她年近八十，五年之后就此逝世。

她留下了豐富的教育著作，在世界影響巨大無(wú)比，但這位虔誠(chéng)的天主教徒最終沒(méi)有看到蒙特梭利理念在世界各地的風(fēng)行。