[導(dǎo)讀]近年來，不時聽到一些學(xué)者隨聲附和“中國沒有哲學(xué)”。那么我們就要問，沒有哲學(xué)，中國博大精深的文化是怎么來的？中國人幾千年來是靠著什么思考的？是靠著什么繁榮強盛的？

文/宋建邦

近年來，還經(jīng)常聽到討論所謂“話語權(quán)”問題。我們說，對自己的東西沒有清晰認識，自己都不理解自己，又如何讓別人理解我們，遑論超越別人——沒有超越，所謂“話語權(quán)”便是一種奢談。

哲學(xué)這東西，可以救民于水火，也可以殺人于無形。中國哲學(xué)作為一種濟世哲學(xué)，是中國文化繁盛發(fā)展的總根源。對中國文化追根溯源，無論對歷史還是對現(xiàn)實，包括個人修養(yǎng)、尋找心靈歸宿、回歸中國人精神家園，都有著極重要的意義。

中國人的方與圓（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

一、文化的本質(zhì)是一種思維方式

文化存在的基本價值，在于指導(dǎo)人類的思想和行為，認識世界、啟迪心靈、構(gòu)建社會秩序。文化，從本質(zhì)上來說，是一種思維方式，是得到群體普遍認同并潛行于社會（群體）生活之中為人們自覺或不自覺普遍使用的思維邏輯，包括思維的起點、思維的目標和思維的整個過程。盡管文化經(jīng)常表現(xiàn)為紛繁復(fù)雜的社會行為規(guī)范、道德理想追求、價值概念以及精神符號或圖騰崇拜，但究其本質(zhì)都是某種思維方式或說思維邏輯的產(chǎn)物。不同文化群落，判斷、看待、處理事物方式上的各種差別，從根源上來說，主要來自思維方式、思維邏輯的不同。例如宗教文化一般是從神的意旨出發(fā)、參詳神的意旨來解釋世界及人類行為；而不同的宗教又有不同的神，以及對神的不同的理解，因而又會產(chǎn)生不同的對于自身和世界的解釋；中國傳統(tǒng)社會處世態(tài)度表現(xiàn)出特征鮮明的自然主義傾向，這是由于中國傳統(tǒng)哲學(xué)從大自然萬物關(guān)系出發(fā)思考問題，在邏輯起點和思維方式上與其他文化有明顯分野。

思維方式從根本上決定了社會心理結(jié)構(gòu)和思想行為模式，深刻影響甚至直接創(chuàng)建了人類生活秩序。于社會來說，唯社會群體對自身思維方式達成共識，形成清晰明確、科學(xué)理性的思維邏輯，社會才能有秩序，各方利益良性互動并保持利益格局的動態(tài)平衡，才能穩(wěn)定發(fā)展而不斷進步。從個體方面來講，價值觀和文化養(yǎng)成的關(guān)鍵在于思維方式的養(yǎng)成，使思維起點更正確、思維目標定位更準確、思維過程更趨于理性和科學(xué)、思維邏輯更嚴密，而不在于具體知識的多寡。讀了很多書的人，未必就比識字不多者有智慧，也可能做出愚蠢莫及甚至貽害自身乃至危害國家民族的事——這在歷史上和現(xiàn)實中并不少見，此并非由于知識能力不抵村夫野老，而是思維方式出了問題。所以，思想文化根基并不完全取決于受過多高教育，認識多少字、知道多少文史典故。老子說“絕圣棄智”，并非要人變得愚蠢，而是希望社會包括個體有一個科學(xué)而簡單清晰的思維方式，以形成接近自然規(guī)律即天道的行為模式和生活秩序。

“道、易、和”內(nèi)外相扣（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

二、中國文化的基本思維邏輯

談到中國文化，人們常言以博大精深，滔滔不絕于孔孟、老莊、諸子百家、儒釋道三教以及浩如煙海的經(jīng)史典籍。但從本質(zhì)上來講，文化的博大精深，并非來自經(jīng)史典籍的浩如煙海，而是來自對世界的理解和解釋即思維方式或說思維邏輯的精深，亦即世界觀和方法論的科學(xué)性。文化的博大精深盡管經(jīng)常表現(xiàn)為經(jīng)史典籍的浩如煙海，但經(jīng)史典籍的浩如煙海并不是文化的博大精深本身，事實上是思維邏輯的科學(xué)和理性造就的對世界和人本身理解上的博大精深從而造就了經(jīng)史典籍的浩如煙海。

文明社會是用語言文字來思考的，具有思想意義的文字主宰著人們的思維邏輯，甚至主宰著整個文明的運作方式，最后決定了文明的高度。文化的表象可能紛繁復(fù)雜、豐富多彩，但思維邏輯卻往往可以簡單歸結(jié)到幾句話、幾個字。考察中國文化的思維邏輯，事實上只有三個字：道、易、和。道、易、和猶如圓環(huán)上的三個結(jié)點，內(nèi)外相扣、有機聯(lián)系、密不可分，構(gòu)成循環(huán)往復(fù)的思維線路，致大而窮宇宙之理，致小則通無微之變，涵蓋了中國人最基本的世界觀、價值觀、人生觀和方法論，是中國人理解和處理人與人、人與自然、自然萬物之間關(guān)系包括自身所遵循的基本思維邏輯，深刻影響甚至決定著中國人的行為方式。放在足夠的時空背景考察中國歷史，一個人、一項事業(yè)、一個社會，所取得的成就及其對人類文明所做貢獻，就取決其對道、易、和三個字的理解程度和運用水平——盡管這種理解與運用未必完全出于自覺。

從古至今，萬祀而不改。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

道。如果必須僅用一個字來概括中國文化信仰，那就是“道”。道的思想，于中華先祖學(xué)會思考之初便已起源，經(jīng)歷世思想家及《周易》《老子》《鹖冠子》《淮南子》等經(jīng)典作品不斷總結(jié)、闡釋、發(fā)揚，乃成為中國哲學(xué)最高范疇。在中國哲學(xué)范疇中，道是世界本原，即“終極真理”，是最高法則，包含了人與人、人與世界、世界萬物之間一切運行規(guī)律及其關(guān)系。道的思想作為中華文化之骨髓，滲透于中國文化各個層面。魯迅說“中國哲學(xué)根柢全在道教（筆者認為其道教應(yīng)指廣義上的道家思想系統(tǒng)）?！钡赖母拍睿M管在理解上不盡一致，但各哲學(xué)流派、宗教甚至社會世俗生活都廣泛使用并按照自己的理解予以闡釋，故而儒論道學(xué)，佛立道場，道家道教當(dāng)然更普存于世；學(xué)問上存道、術(shù)之別，悟道為知識心性修養(yǎng)最高境界；世俗中講經(jīng)商之道、為官之道、做人之道、處世之道、持家之道，遇事先講道理；政治上則稱有道明君、無道昏君，得道多助、失道寡助，有道治世、無道亂世。有道與無道是中國人評判事物的基本標準，事實上也是最高標準，從古至今，萬祀而不改。

易。如何做到有道？老子說“道法自然”，也就是要順應(yīng)自然法則，尊重規(guī)律，以使自己符合于道。然而，道雖有恒，時變事遷，且人非圣賢，信息的不完全、知識積累的不足夠、認識和判斷上的偏差都可能導(dǎo)致原先的有道變?yōu)楝F(xiàn)實的無道，因此就要“易”。易是中國文化另一個重要信仰。易，本指陰陽消長，引申為變，在直白理解上也就是變化、轉(zhuǎn)化、變革，包括客觀條件、外部因素的變化和主觀因素及事物內(nèi)部的轉(zhuǎn)化。《易》云：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。在中國傳統(tǒng)文化思維中，易因道而生，道因易而存，天地生成、萬物發(fā)育皆為易，無易便無更新與進化，萬事萬物皆在易的過程之中，即所謂“變?yōu)橛啦蛔儭?。梁任公認為“凡在天地之間者，莫不變。……不變，則天地人類并時而息矣。故夫變者，古今之公理也。”要做到有道，就要通變，辯證地看待問題，不斷適應(yīng)和變革。《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新”?！豆茏印分^“王者乘時，圣人乘易”。易的意義就在于，不茍安于現(xiàn)狀，循道而行事，“茍日新，日日新，又日新”。

“和也者，天下之達道也?！保ㄙY料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

和。何為有道？如何而易？是否存在較為客觀的判斷標準？這便涉及到中國文化思維中一個重要價值觀念，就是“和”。和作為中國傳統(tǒng)人文精神的核心，是思維邏輯中所要達成的基本目標?！抖Y記·中庸》：“和也者，天下之達道也?！焙?，最初指陰陽調(diào)和。老子說“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”，以其為萬物共存共生之源泉。西周思想家史伯：“夫和實生物，同則不繼;以它平它謂之和，故能豐長而物歸之?！薄稄V雅》解：“和，諧也?！币虼耍椭^，并非一味混合、混同，而是事物多樣性之下的對立統(tǒng)一，“不同”事物相互依存、各自發(fā)揮作用、和諧共處而生生不息，達成一種協(xié)調(diào)的平衡狀態(tài)。古人喻其為經(jīng)過精心烹調(diào)的美味：“如羹焉。水火、醯醢、鹽梅以烹魚肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過”（《左傳·昭公二十年》）。世界千姿百態(tài)、千變?nèi)f化，從不平衡到平衡，因發(fā)展演進又出現(xiàn)新的不平衡，因此總是處于不斷調(diào)整的過程中，這意味著和的狀態(tài)不可能一成永固，而是一種動態(tài)平衡。何謂有道？就是趨向于和的狀態(tài)。何謂和？就是合于道的狀態(tài)。在和與道的關(guān)系上，易起著關(guān)鍵作用。朱子曰：“和為道之用”。和就是事物通過易來不斷調(diào)整，適應(yīng)自然、人類社會以及人本身的運行規(guī)律而達成符合于道的動態(tài)平衡。