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目前在中國(guó)大陸和臺(tái)灣廣泛流行的帕奧禪法主張禪修一定要觀(guān)到不可分解的究竟名法和究竟色法。也經(jīng)常聽(tīng)帕奧弟子這樣說(shuō)：“定力不足，怎么可能看到究竟色法，究竟名法呢？禪修過(guò)程當(dāng)中，一定要觀(guān)到不可分解的究竟色法和究竟名法，否則不可能生起觀(guān)智”。然而這種看法是正確的嗎？到底什么是究竟法？本文將詳細(xì)探討此問(wèn)題。 究竟名法和究竟色法統(tǒng)稱(chēng)為究竟法，在《阿毗達(dá)磨概要》當(dāng)中是這樣解釋究竟法：“諸究竟法是基于它們各自的自性而存在之法。這些法是：最終存在而不可再分解的法；由親身體驗(yàn)、如實(shí)地分析而知見(jiàn)的真實(shí)法。此等實(shí)際存在之法不能再繼續(xù)分解，而是已分析至最終的單位，是組成種種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象的最終成份。由此它們被稱(chēng)為究竟法”。 帕奧尊者的《如實(shí)知見(jiàn)》講到：“色聚不是究竟色，不是觀(guān)智的對(duì)象。如果借著觀(guān)察迅速生滅的色聚為無(wú)常、苦、無(wú)我來(lái)修行觀(guān)禪，那是虛假不真的觀(guān)禪。存在每一粒色聚里的究竟色才是觀(guān)智的對(duì)象。所以當(dāng)你見(jiàn)到色聚時(shí)，你應(yīng)分析它們，借著透視其中的究竟色來(lái)修行觀(guān)禪。某些禪修者見(jiàn)到微粒（色聚）時(shí)無(wú)法分析它們，而只是借著觀(guān)察那些微粒的生滅來(lái)修行無(wú)常、苦、無(wú)我。根據(jù)佛陀教導(dǎo)的《阿毗達(dá)摩》，那些微粒只是概念法（pabbatti）而已，概念法不是觀(guān)智的對(duì)象”，瑪欣德尊者在《阿毗達(dá)摩精要講解》當(dāng)中也說(shuō)：“據(jù)說(shuō)現(xiàn)在科學(xué)界又發(fā)現(xiàn)了最小的物質(zhì)單位叫夸克。但無(wú)論科學(xué)家怎么分，這些在阿毗達(dá)摩里面都是屬于世俗諦的范疇，也就是說(shuō)，還是屬于概念法?！?br>綜合阿毗達(dá)磨概要以及帕奧尊者和馬欣德尊重的觀(guān)點(diǎn)，究竟名法和究竟色法的關(guān)鍵在于不可分解，任何可分解的聚合現(xiàn)象，無(wú)論是名法的聚合（名聚）還是色法的聚合（色聚）都屬于概念法。按照帕奧尊者等人所說(shuō)的，在實(shí)際禪修過(guò)程當(dāng)中，任何的聚合現(xiàn)象都不能成為修觀(guān)的所緣。如何避免聚合現(xiàn)象呢，除了必要的定力之外，其中最為關(guān)鍵之處，就是必須要在真正當(dāng)下的單一剎那去覺(jué)知所緣，這樣才能真正破除相續(xù)密集而觀(guān)察到單一的不可再分解的究竟法。我們平常的念頭思想（心識(shí)心所），實(shí)際都是由很多微小的念頭或者感知相續(xù)生滅而組成的，是建立在相續(xù)剎那（前后多個(gè)剎那的組合）基礎(chǔ)上的，是可以被分解的。而觀(guān)察到不可分解的究竟名法和究竟色法就不能是這種相續(xù)剎那，因?yàn)橛邢嗬m(xù)剎那，必定就有相續(xù)密集，必定造成聚合現(xiàn)象，是聚合現(xiàn)象，就被列入了概念法。 既然如此，為了覺(jué)知帕奧尊者所說(shuō)的究竟法，我們就必須在不可分解的單一剎那 |
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