“我把靈魂分為三個部分：兩部分像兩匹馬，第三部分像一個御車人……這兩匹馬之中一匹馴良，一匹頑劣……馴良的馬知羞識恥，頑劣的馬卻不顧主人的鞭策或刺棍，逼主人向那愛人跑，去追求愛情的歡樂?！?/span>

蘇格拉底說過，一種未經(jīng)省察的人生，是沒有價值的。這句話或許概括了《靈魂的兩駕馬車》主人公胡長根的現(xiàn)實境遇。然而我們大部分的生活都是未經(jīng)省察的——來不及省察，或者只有片面的省察。來自婺源農(nóng)村、一路輾轉(zhuǎn)進入上海知名高校，而后迷失在看似穩(wěn)定而又危機重重的生活中的胡長根教授，亦是如此。

中國現(xiàn)當代長篇小說作品中，成功描寫知識分子題材的并不多，《圍城》是很有代表性的一部，“婚姻是一座圍城”的比喻，也被評論家用來闡釋談瀛洲的這部作品。這部不到二十萬字的小說，同《圍城》一樣，所描寫的圍城并未止步于婚姻。跳出婚姻圍城的希冀，從一開始就在胡長根腦中縈繞。而他心心念念的自由作家夢，是否也是一座圍城？抑或比婚姻的圍城更加守衛(wèi)森嚴？小說的最后，他終于意識到自己一直沒有勇氣面對的兩難處境：

如果他離開妻子，那么他是在做一件可怕的事；他不離開妻子，那么他就是毀了自己的生活，放棄了再次享受愛情的可能，那么他也是在做一件可怕的事情。

在小說中，談瀛洲引用《柏拉圖文藝對話集·裴德篇》來描述胡長根教授的困境：

“我把靈魂分為三個部分：兩部分像兩匹馬，第三部分像一個御車人……這兩匹馬之中一匹馴良，一匹頑劣……馴良的馬知羞識恥，頑劣的馬卻不顧主人的鞭策或刺棍，逼主人向那愛人跑，去追求愛情的歡樂?！?/span>

就在重溫這段筆記時，胡長根明確地告訴自己：是猛拉韁繩的時候了。很自然而然地，這靈魂的三部分，御車人和良馬、烈馬，也分別指柏拉圖所說的意志、理性和欲望。欲望被猛拉住，“屁股和腿子都栽在地上栽破了，惹得它只好挨痛”。

然而，胡長根的反省只是轉(zhuǎn)瞬即逝的，他并沒有真正省察，反而因為反復(fù)和游移不定，把自己逐步推入埋葬生活的深淵中。

奧勒留曾說，“宇宙變動不居，生活做出判斷”。判斷，是運用理智的勇氣。或許，婚姻本身不會困擾我們，生活更不會；但是遲遲不做出判斷，遲遲沒有回答，妄想如無知無覺的太湖石一般變動不居，必定要反受其亂的。

懸置才是生活最大的圍城。

本書上市后，立刻就有人做起了索隱派，教授胡長根影射誰，翟文艷又影射誰，等等。一部好的文學(xué)作品，是沒有必要當作“再現(xiàn)生活”來讀的。可以說，談瀛洲所做的正是對現(xiàn)實的一種詮釋，以胡長根這個廣角鏡，洞見社會的種種，以及每個人的靈魂深處。

熙熙攘攘的都市街頭，與我們擦肩而過的看似面無表情的人，靈魂都在經(jīng)受著兩駕馬車的侵擾，正如本書封面上畫家孫良所繪的作品：一個像馬又像獅子的生靈，躍起前蹄奔著前方，仿佛能聽到它欲望的嘶鳴。然而，或許我們?nèi)缃淌诤L根一樣，都還未給出自己的回答；甚至，連問題都還沒有提出……