中國人對氣韻的崇拜非起于繪畫,而是起于中國書法成為一種藝術(shù)。這是一種不易理解的情趣,中國人往往以愉悅的神態(tài),欣賞一塊寥寥數(shù)筆勾成的頑石,懸之壁際,早以觀摩,夕以流覽,欣賞之而不厭。 此種奇異的愉悅情緒,直到歐美人懂得了中國書法的藝術(shù)原則,才容易了解。是以中國書法的地位,十分重要,它是訓(xùn)練抽象的氣韻與輪廓的基本藝術(shù),我們還可以說，它提供中國人民以基本的審美觀念,而中國人的學(xué)習(xí)線條美與輪廓美的基本意識,也是從書法而來。 所以談?wù)撝袊囆g(shù)而不懂書法及書法藝術(shù)的靈感是不可能的。舉例來說,中國建筑物的任何一種形式,不論其為牌樓,為庭園臺榭,為廟宇,沒有一種形式,它的和諧的意味與輪廓不是直接攝取自書法的某種形態(tài)的。 因此，中國書法的地位在世界藝術(shù)史上確實沒有可以與之匹敵的。因為中國書法所使用的工具為毛筆,而毛筆比之鋼筆來得瀟灑而機(jī)敏易感,故書法的藝術(shù)水準(zhǔn),足以并肩于繪畫。 中國人把“書畫”并稱,亦即充分認(rèn)識此點,而以姊妹藝術(shù)視之。那么二者之間,其迎合人民所好的程度孰為廣溥,則無疑為書法。 書法因而成為一種藝術(shù),使有些人耗費(fèi)繪畫同樣的精力,同等的熱情,下工夫磨練,它被重視而認(rèn)為值得傳續(xù)的程度,絲毫不亞于繪畫。書法藝術(shù)家的身份,不是輕易所能取得,而大名家所成就的程度,其高深迥非常人所能企及,一如其他學(xué)術(shù)大師之造詣。 中國大畫家像董其昌、趙孟頫輩同時又為大書法家,無足為異。趙孟頫(一二五四——一三二二)為中國最著名書畫家之一,他講他自己的繪畫山石,有如寫書法中之“飛白”,而其繪畫樹木,有如書法中之篆體。繪畫的筆法,其基本且肇端于書法的“永”字八法。茍能明乎此,則可知書法與繪畫之秘笈,系出同源。 據(jù)我看來,書法藝術(shù)表示出氣韻結(jié)構(gòu)的最純粹的原則,其與繪畫之關(guān)系,亦如數(shù)學(xué)工程學(xué)天文學(xué)之關(guān)系。欣賞中國書法,意義存在于忘言之境,它的筆畫,它的結(jié)構(gòu)只有在不可言傳的意境中體會其真味。在這種純粹線條美與結(jié)構(gòu)美的魔力的教養(yǎng)領(lǐng)悟中,中國人可有絕對自由貫注全神于形式美而不必顧及其內(nèi)容。 一幅繪畫還得傳達(dá)一個對象的物體,而精美的書法只傳達(dá)它自身的結(jié)構(gòu)與線條美。在這片絕對自由的園地上,各式各樣的韻律的變化,與各種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)都經(jīng)嘗試而有新的發(fā)現(xiàn)。 中國的毛筆,具有傳達(dá)韻律變動形式之特殊效能,而中國的字體,學(xué)理上是均衡的方形,但卻用最奇特不整的筆姿組合起來,是以千變?nèi)f化的結(jié)構(gòu)布置,留待書家自己去決定創(chuàng)造。 正是這樣,中國文人從書法修練中逐步認(rèn)識了線條上的美質(zhì),像筆力、筆趣、蘊(yùn)蓄、精密、遒勁、簡潔、厚重、波磔、謹(jǐn)嚴(yán)、灑脫;又認(rèn)識了結(jié)體上的美質(zhì),如長短錯綜,左右相讓,疏密相間,計白當(dāng)黑,條暢茂密,矯變飛動,有時甚至可由特意的萎頹與不整齊的姿態(tài)中顯出美質(zhì)。因此,書法藝術(shù)齊備了全部完美觀念的條件,我們可以認(rèn)作中國人審美的基礎(chǔ)意識。 書法藝術(shù)已具有二千年的歷史,而每一個作家都想盡力創(chuàng)造獨(dú)具的結(jié)體與氣韻上的新姿態(tài)。在書法中,我們可以看出中國藝術(shù)精神的最精美之處。有幾種姿態(tài)崇尚不規(guī)則的美,或不斷地取逆勢卻能保持平衡,他們慧黠的手法使歐美人士驚異不置。這種形式在中國藝術(shù)別的園地上不易輕見,故尤為別致。 書法不但替中國藝術(shù)奠定下審美基礎(chǔ),它又代表所謂“性靈”的原理。這個原理倘能充分了解而加以適當(dāng)處理與應(yīng)用,很容易收得有效的成果。上面說過,中國書法發(fā)現(xiàn)了一切氣韻結(jié)體的可能的姿態(tài),而它的發(fā)現(xiàn)是從自然界攝取的藝術(shù)靈感,尤其是從樹木鳥獸方面——一枝梅花,一條附有幾片殘葉的葡萄藤,一支跳躍的斑豹,猛虎的巨爪,麋鹿的捷足,駿馬的勁力,熊羆的叢毛,白鶴的纖細(xì),松枝的糾棱盤結(jié),沒有一種自然界的氣韻形態(tài)未經(jīng)中國畫家收入筆底,形成一種別致風(fēng)格的。 中國文人能從一枝枯藤看出某種美的品質(zhì),因為一枝枯藤具有自在不經(jīng)修飾的雅逸風(fēng)致,具有一種含彈性的勁力。它的尖端蜷曲而上繞,還點綴著疏落的幾片殘葉,毫無人工的雕琢的痕跡,卻是位置再適當(dāng)沒有,中國文人接觸了這樣的景物,他把這種神韻融會于自己的書法中。 他又可以從一棵松樹看出美的素質(zhì),它的軀干勁挺而枝叉轉(zhuǎn)折下彎,顯出一種不屈不撓的氣派,于是他把這種氣派融會于他的書法風(fēng)格中。因而我們在書法里面有所謂“枯藤”、所謂“勁松倒折”等等名目來比喻書體。 有一個著名的高僧曾苦練書法,久而無所成就,有一次閑步于山徑之間,適有兩條大蛇,互相爭斗,各自盡力緊掙其頸項,這股勁勢顯出一種外觀似覺柔和紆緩而內(nèi)中緊張的力。高僧看了這兩條蛇的爭斗,猛然而有所感悟,從一點靈悟上,他練成一種獨(dú)有的書體,叫做“斗蛇”,乃是摹擬蛇頸的緊張糾曲那種波動的。所以書法大師王羲之(三二一——三七九)作《筆勢論》,也引用自然界的物象以喻書法之筆勢: 劃如列陣排云, 撓如勁弩折節(jié), 點如高峰墜石, 直如萬歲枯藤, 撇如足行趨驟, 捺如崩浪雷奔, 側(cè)鉤如百鈞弩發(fā)。 一個人只有清楚而明察各種動物肢體的天生韻律與形態(tài),才能懂得中國書法。每一種動物的軀體,都有其固有的和諧與美質(zhì)。這種和諧是直接產(chǎn)生于其行動的機(jī)能。一匹拖重載的馬,它的叢毛的腿和它碩大的軀干,同樣具有美的輪廓,不亞于賽馬場中一匹潔凈的賽馬的輪廓。這種和諧存在于敏捷縱跳的獵犬的輪廓,也存在于蜷毛蓬松的愛爾蘭犬的輪廓。這種犬,它的頭部和足端差不多形成方的構(gòu)形——這樣的形態(tài)奇異地呈現(xiàn)于中國書法中之鈍角的隸書體(此體流行漢代,經(jīng)清世鄧石如之表揚(yáng)而益見重于藝林。) 這些樹木動物之所以為美,因為它們有一種對于波動的提示。試想一枝梅花的姿態(tài),它是何等自在,何等天然的美麗,又何等藝術(shù)的不規(guī)律!清楚而藝術(shù)的懂得這一枝梅花的美,即為懂得了中國藝術(shù)的性靈說的原理。這一枝梅花即便剝落了枝上的花朵,還是美麗的,因為它具有生氣,它表現(xiàn)一種生長的活力。 每一棵樹的輪廓,表現(xiàn)一種發(fā)于有機(jī)的行動氣韻,這種有機(jī)行動包含著求生的欲望,意求生長則向日光伸展,抵抗風(fēng)的凌暴則維持干體均衡的推動力。任何樹木都含有美感,因為它提示這些推動力,特殊是準(zhǔn)對一個方向的行動或準(zhǔn)對一個物體的伸展。它從未有意的欲求美觀,它不過欲求生活。但其結(jié)果卻是完美的和諧與廣大的滿足。 就是自然也未曾故意的在其官能作用以外賦予獵犬以任何抽象的美質(zhì):那高而弓形的犬的軀體,它的連結(jié)軀體與后腿的線條,是以敏捷為目的而構(gòu)造的,它們是美的,因為它們提示敏捷性,而且從此和諧的機(jī)能功用現(xiàn)出和諧的形體。 貓的行動之柔軟,產(chǎn)生柔和的外觀。甚至哈叭狗蹲踞的輪廓,有一種純粹固有的力的美。這說明自然界典型的無限之豐富,這樣范型常常是和諧,常常充溢著飽滿的氣韻而千變?nèi)f化,永遠(yuǎn)不會罄盡它的形態(tài),易辭以言之,自然界的美,是一種動力的美,不是靜止的美。 此種動力的美,方為中國書法的秘奧關(guān)鍵。中國書法的美是動的,不是靜止的,因為它表現(xiàn)生動的美,它具有生氣,同時也千變?nèi)f化無止境。一筆敏捷而穩(wěn)定的一劃之所以可愛,因其敏捷而有力地一筆寫成,因而具有行動之一貫性,不可摹仿,不可修改,因為任何修改,立刻可以看出其修改的痕跡,因其缺乏和諧。這是為什么書法這一種藝術(shù)是那么艱難。 把中國書法的美歸諸性靈說的原理,并非著者私人的理想,可以從中國通常的譬喻來證明。他們把筆劃用“骨、肉、筋”這些字眼來形容,雖其哲理的含意迄未自覺地公開,直到一個人想起要設(shè)法使歐美人明了書法的時候。晉時有位女書家,世稱衛(wèi)夫人,王羲之嘗師事之,她在論述書法時這樣說: 善筆力者多骨,不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書,多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣,無力無筋者病。 波動的動力原理,結(jié)果產(chǎn)生結(jié)構(gòu)上的一種原理,為了解中國書法所不可不知者。僅僅平行與勻稱的美,從未被視為最高之風(fēng)格。中國書法有一個原則,即一個四方形不宜為完全的四方形,卻要此一面較他一面略高,左右相濟(jì),而兩個平均的部分,其位置與大小也不宜恰恰相同。 這個原則叫做“筆勢”,它代表動力的美。其結(jié)果在這種藝術(shù)的最高典型中,我們獲得一種組織上的特殊形體,他的外表看似不平衡而卻互相調(diào)劑,維持著平衡。這種動力的美,與靜止的僅僅勻稱的美,二者之間的差異,等于一張照相著一個人或立或坐取一個休息的姿態(tài),與另一個速寫的鏡頭,照著一個人正揮著他的高爾夫球棒,或照著一個足球健將,剛正把足球一腳踢出去的比較。 又恰像一個鏡頭攝取一個姑娘自然地仰昂著臉蛋兒較勝于把臉蛋保持平衡的正面。是以中國書體,其頂頭向一面斜傾者較之平頂者為可愛。這樣結(jié)構(gòu)形式的最好模范為魏碑《張猛龍碑》,它的字體常有鸞鳳騰空之勢,但還是保持著平衡。如此風(fēng)格,求之當(dāng)代書家中,當(dāng)推監(jiān)察院長于右任的書品為最好模范。于院長的獲有今日之地位,也半賴其書法的盛名。 現(xiàn)代的藝術(shù)為尋求韻律而試創(chuàng)結(jié)構(gòu)上新的型體,然至今尚無所獲。它只能給予吾人一種印象,覺得他們是在力圖逃遁現(xiàn)實。其最明顯之特性為它的成效不足以慰藉我們的性靈,卻適足以震擾我們的神經(jīng)。 職是之故,試先審察中國書法及其性靈說的原理,并賴此性靈說原理或韻氣的活力,進(jìn)而精細(xì)研習(xí)自然界之韻律,便有很大可能性。那些直線、平面、圓錐形的厚薄的應(yīng)用,僅夠刺激吾們,從未能賦予美的生氣?？墒谴说绕矫?、圓錐、直線及波浪形,好像已竭盡了現(xiàn)代藝術(shù)家的才智。何以不重返于自然?吾想幾位西洋藝術(shù)家還得用一番苦功,創(chuàng)始用毛筆來寫英文字,苦苦練他十年,然后,假使他的天才不差,或能真實明了性靈的原理,他將有能力寫寫泰晤士大街上的招牌字,而其線條與形態(tài),值得稱為藝術(shù)了。 文章來源：果爾敏(林語堂)
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