《水滸》的武松和《三國(guó)》的關(guān)羽，都是傲氣的人。但細(xì)究起來，兩種傲氣有區(qū)別。關(guān)羽的傲氣是純?nèi)坏尿溌?，武松的傲氣，在驕慢之中略帶了一絲勝慢。

驕慢和勝慢，佛教稱之為“我慢”?！拔衣蓖ǔＶ蛤溌袝r(shí)也指勝慢。驕慢是很壞的習(xí)氣，但勝慢非常好。勝慢是篤信不疑而生起的慢心。慢心是優(yōu)越感，但勝慢是不凌人的優(yōu)越，是清清楚楚地知道，在這個(gè)地方我到位了。

比如武松打蔣門神之前，要喝酒。一般人有點(diǎn)常識(shí)就知道，酒喝多了不能打架。如果喝醉了，連路都走不動(dòng)，小腦被酒精麻痹失去了平衡，人家沒踹你先倒了。但武松說，我喝得越多，打得越厲害。這顯然是吹牛。表示武松雖然喝得多，但肯定沒醉。既然敢這樣夸口，就是抱定了蔣門神不是他對(duì)手。但景陽岡上就不一樣。看到榜文，知道真有老虎，嚇出一身冷汗，酒都化作冷汗出了。

可見武松不是糊涂和自大，他明白老虎自己可能打不過，但打三幾個(gè)蔣門神沒有問題。施恩說蔣門神能打，武松就問：他幾顆頭，幾只胳膊？他要是三頭六臂的哪吒，我就怕，既然不是哪吒，我怕他作甚？

這就是勝慢。勝慢源于哪里？源于對(duì)手藝的高度自信。因?yàn)槲渌芍?，只要你是人，不是怪物，到我這個(gè)層次，就到位了。有例外嗎？有。例外就是你不是人。

有了勝慢心，人是高度輕松的。在手藝方面他無事可做了。借用佛教的話，叫“無學(xué)”。阿羅漢就是無學(xué)果，修行到這個(gè)階位，就到頭了。沒有什么需要再學(xué)的，可以一勞永逸了。

但實(shí)際上，手藝不可能沒有繼續(xù)磨礪的空間。天外有天，人上有人，你怎么能保證你達(dá)到的就是手藝人的極限呢？真正的高手，大勝慢心的天才，多數(shù)只存在于傳說里，要不就是英年早逝、封筆掛刀，在鼎盛時(shí)期退出江湖。

比如蕭峰，是生而知之的天才?！短忑埌瞬俊芬怀鰣?chǎng)，就能打，段譽(yù)和虛竹都是后來學(xué)的，蕭峰不是。所以他到中年就自殺了。如果不死，到老了還能不能打呢？是個(gè)問號(hào)。武松也是，斷臂之后就不再打了，歸隱西湖六和寺了。再打，不敗的傳說就難保得住。古龍小說里的天機(jī)老人，老了還沒有退隱，連上官金虹都打不過了。

如果僅僅從手藝上看，很大的是驕慢，勝慢只有一絲。而這一絲勝慢，其實(shí)并不在手藝的層面，它是連接手藝和手藝之上的層面的一縷線。勝慢心是見地。手藝是器的層面，見地是道的層面。

當(dāng)武松老了，不能打之后，依然能看出誰是一塊練武的好苗子，知道用何等方法把他培養(yǎng)成一個(gè)像自己年輕時(shí)一樣能打的人。這種本事，不依賴軀干，不隨著肌肉的萎縮而退化。

“理解手藝”和“擁有手藝”是兩碼事。勝慢心源于對(duì)手藝的理解。這種理解并不會(huì)因?yàn)槟愦虿贿^人家就被摧毀。真正的勝慢心是無法摧毀的，是一種無需論證的篤信。

比如一張?jiān)嚲?，滿分一百，有人認(rèn)為自己做的就是一百分，不能更好。那就有把握，無論是誰來做，都不會(huì)考得更高。也許在別人眼里他只有六十分，但是不要緊，只要他篤定地以為自己是最好，并不因?yàn)橐磺型馕锏姆穸ǘD(zhuǎn)易，就是勝慢心。

有了勝慢心，很多煩惱就消解了。在勝慢心的領(lǐng)地之下，人不會(huì)有任何擔(dān)心和顧慮。但凡有，就說明不是勝慢，而是驕慢。驕慢的人要靠戰(zhàn)勝別人來證明自己，要看戰(zhàn)績(jī)排行榜來一次次印證自己比別人強(qiáng)。但勝慢的人，根本用不著去證明。

由于勝慢心是絕對(duì)的，是百分之百的，所以它不能磨礪，也無從改進(jìn)和扭轉(zhuǎn)。勝慢心超越了時(shí)間，超越了條件，超越了一切外緣。它是先驗(yàn)的，根本沒有辦法來論證，也無從否定。

勝慢心一旦建立，永遠(yuǎn)無法摧毀。舉個(gè)并不恰當(dāng)?shù)睦樱汗肥菏浅舻?。這種認(rèn)知建立起來，通常不會(huì)隨時(shí)間、條件、外緣而改變。就有點(diǎn)接近勝慢心。既已知道，就永不懷疑，也就從來不會(huì)為要不要嘗嘗世界上到底有沒有不臭的狗屎而憂慮。不過，雖然如此，還是有技術(shù)條件讓狗屎變得不臭。因此，這種認(rèn)知并不是勝慢。勝慢的認(rèn)知比“狗屎是臭的”還要篤定，任何條件都無法改變。

我們講一個(gè)人有信仰，實(shí)際上就是說，他有勝慢心。因此，他生命中存在無法摧毀的事物可以倚賴。這種堅(jiān)定的勝解讓他的生活踏實(shí)篤定，從不猶疑。有信仰的人，一勞永逸地解決了生命意義層面上的所有問題。

禪宗講悟與修。勝慢心是“悟”的東西。一悟，就到位了。不是“事”上的到位，是“理”上的到位。清晰地知道目的地在哪，沿著這個(gè)方向走，沒有一丁點(diǎn)偏差。因?yàn)闆]有偏差，在“見”的層面上生起“勝慢”。不過，“修”的層面上永遠(yuǎn)沒有勝慢，只有驕慢。所以，對(duì)待手藝，可以懂到極致，但永遠(yuǎn)無法做到極致。

一切擔(dān)憂都來自勝慢的匱乏。因?yàn)闆]有勝慢，找不到最后的依祜。要讓一個(gè)沒有勝慢的人建立起勝慢，非常難。很多人說，我不夠自信，要讓自己變得自信。那就很糟糕，一變就變成自大了。自大的背后，還是缺乏自信。按照佛教的看法，勝慢在每個(gè)人心中都有種子，但需要“熏長(zhǎng)”。因此，建立起勝慢的唯一可期的途徑，還是磨礪手藝。等手藝磨礪到某個(gè)地步，突然在一個(gè)瞬間，勝慢心就降臨了。

唐朝的永嘉玄覺和尚從浙江跑到廣東去見慧能，慧能是南方的大德，玄覺見了，也不禮拜，繞著慧能轉(zhuǎn)了三圈，振錫而立?；勰芫驼f，你這個(gè)沙門啊，從哪里來，怎么有這么大的慢心。玄覺說：生死事大，無常迅速?；勰芫投?，就知道他的慢心是勝慢。

（完）

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