汪茂榮詩論選（二）   

 龔自珍詩“劍氣”與“簫心”

意  象  合  論

汪茂榮

 “一事平生無齒奇龁，但開風(fēng)氣不為師”（《已亥雜詩》），這是近代史上“以奇才名天下”（沈曾植言）的著名詩人龔自珍的夫子自道。誠如其所言，龔自珍在近代詩壇上開了一代的風(fēng)氣，拔奇于乾嘉詩壇“天教偽體領(lǐng)風(fēng)雅”之外，獨(dú)辟了一全新的境界；亦不盡如其“不為師”之言，他在“詩心”“詩法”上所開的眾多法門，沾溉了無數(shù)的后人，而使其成為百世不祧的詩壇宗師。我們翻開《龔自珍全集》，在領(lǐng)略其神情兀傲、詭異瑰麗，富有浪漫主義色彩的詩風(fēng)的同時(shí)，自然會(huì)被其所使用的一些特殊語匯所吸引。其中出現(xiàn)頻率最高，且最富有個(gè)性化的當(dāng)推“劍氣”與“簫心”。如《漫感》詩云：“一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年”；《懺心》詩云：“來何洶涌須揮劍，去尚纏綿可付簫?！彼纾骸鞍磩σ蛘l怒，尋簫思不堪”（《紀(jì)夢》之七）；“氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫”（《秋心》三首其一）；“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消”（《已亥雜詩》九十六）；層見迭出，指不勝屈。詩如此，詞亦不例外。如《湘月》詞云：“怨去吹簫，狂來說劍，兩樣銷魂味”；《丑奴兒令》詞云：“沉思十五年中事，才也縱橫，淚也縱橫，雙負(fù)簫心與劍名”；《鷓鴣天·題于湘山〈舊雨軒圖〉》云：“長鋏怨，破簫詞，兩般合就鬢邊絲”；等等。這些由“劍氣”、“簫心”等特殊符號(hào)所構(gòu)成的意象，具有豐富的內(nèi)蘊(yùn)和無窮的魅力。龔詩能在近現(xiàn)代詩史上“秀出天南”，風(fēng)靡海內(nèi)，即與之有著密切的關(guān)系。鑒于此，本文擬就此點(diǎn)提要鉤玄，以揭示龔詩這一可傳之秘，從而為認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)龔詩、并進(jìn)而梳理龔詩的傳承脈胳提供一具體獨(dú)特的視角。

龔詩“劍氣”與“簫心”意象會(huì)詮

龔詩“劍氣”與“簫心”意象該怎樣來詮釋？這一點(diǎn)，龔自珍所作《湘月》詞所引洪子駿贈(zèng)詞《金縷曲》中的“俠骨幽情簫與劍”概括得最為直白，即劍代表俠骨，簫代表幽情。但這只是最基本的詮釋。作為龔自珍畢生以之所創(chuàng)造的意象，它的內(nèi)蘊(yùn)遠(yuǎn)不止此，最起碼我們還可進(jìn)行三個(gè)層面的解讀：從龔詩的內(nèi)容上來說，它包含了雙重的思想與情感；從龔詩所創(chuàng)造的主體形象來說，它包含了雙重的人格；從龔詩的審美上來說，它包含了雙重的藝術(shù)風(fēng)格?！皬膩聿糯笕耍婺坎粚Ｒ弧保ā额}王子梅盜詩圖》），才大如海的龔自珍憑借一支生花妙筆，成功地將這些對立的“面目”天衣無縫地統(tǒng)一在一起，由此形成“亦狂亦俠亦溫文”（《已亥雜詩》二八）的獨(dú)特風(fēng)格。其藝術(shù)生命是鮮活的，其藝術(shù)感染力亦是歷久彌新的。下面即結(jié)合龔詩，逐一詮釋。

一、秋心與春心——雙重的思想與情感

龔自珍“樂亦過人，哀亦過人”（《琴歌》），在他的身上同時(shí)存在著“劍氣”與“簫心”也就是“秋心”與“春心”這樣雙重的思想與情感。面對“四海變秋氣”、“西山猛虎吃人、南山猛虎吃人”（《行路易》）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“髫年”即“抱秋心”的他涌動(dòng)著“秋心如海復(fù)如潮”（《秋心三首》），毫不留情地給予鞭笞，并提出鮮明的變革主張。另一方面，龔自珍又是“天命雖秋肅，其人春氣腴”（《哭鄭八丈》）的，面對家國之愛、五倫之情、美好的事物，處處顯示其“秋士多春心”（《秋夜花游》）般的一往情深。龔詩的感人之處首先即來自于這種鞭辟入里的思想深度和愛憎分明的情感力量。

1、“秋心“證詮

龔自珍生活在一個(gè)“大亂”將起的“衰世”，所謂“康乾盛世”已成明日黃花，整個(gè)社會(huì)正呈現(xiàn)出“日之將夕”、“悲涼之霧，遍被華林”的慘象，舉世夢夢，而呼吸領(lǐng)會(huì)之者，惟龔自珍等三數(shù)人而已。蒿目時(shí)艱，龔自珍寫了大量的政論文，對“衰世”的種種“悲風(fēng)”進(jìn)行了全面的揭露和批判。表現(xiàn)在詩歌里，雖然并不系統(tǒng)，但詩歌藝術(shù)本身的特點(diǎn)，則使這種批判色彩更鮮明，力度更大。具體來說：

（1）揭露封建制度對人才的摧殘

中國封建社會(huì)以儒學(xué)立國。儒學(xué)注重的是人性化，實(shí)行的是“人治”哲學(xué)。這就對“學(xué)而優(yōu)則仕”的士人提出了很高的道德要求。必“內(nèi)圣”才能開“外王”，必“修身齊家”才能“治國平天下”。循此軌轍，進(jìn)之可為君子、為大丈夫，有使命意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)，從而民胞物與、造福社稷蒼生；背此軌轍，即退之為小人、為奴才、為鄉(xiāng)愿，旅進(jìn)旅退，渾渾噩噩，直至蠹國害民，死而后已。歷代統(tǒng)治者總是重“奴才”甚于重人才，他們?yōu)榱艘患旱乃接幌?qū)天下的士人盡入吾彀中而大加摧殘，以毀其廉恥，甘為所用。滿清王朝也不例外，其狹隘的民族意識(shí)更為這種摧殘平添了幾分血腥。作為一名士人，龔自珍對這點(diǎn)感受尤深、揭露尤力。首先，他揭露統(tǒng)治者用定于一尊的儒學(xué)禁錮讀書人的思想，而認(rèn)為：“蘭臺(tái)序九流，儒家但居一。諸師自有真，未肯附儒術(shù)?！奔热绱?，又有什么必要定儒學(xué)于一尊？況且，“不知古九流，存亡今孰多。或言儒先亡，此語又如何？”（以上均引自《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》）儒術(shù)既真精莫傳，則“儒但九流一，魁儒安足為？”（《題梵冊》）廣大的士人又有什么必要來接受束縛，成為所謂的“魁儒”？這就大膽懷疑了現(xiàn)行儒學(xué)的真實(shí)性，揭露和批判了統(tǒng)治者用經(jīng)過閹割了的儒學(xué)禁錮利用士人的險(xiǎn)惡用意。其次，他揭露統(tǒng)治者利用科舉制度對士人的籠絡(luò)：“今世科場之文，萬喙相因，詞可獵而取，貌可擬而肖，坊間刻本，如山如海。四書文祿士，五百年矣；士祿于四書文，數(shù)萬輩矣?！保ā杜c人箋》）故利祿所在，舉世士子趨之若鶩，甘之如飴，而導(dǎo)致人才結(jié)構(gòu)出現(xiàn)舉世滔滔“人以科重人可知”（《已亥雜詩》）五十四）的病態(tài)現(xiàn)象。對此，他極為鄙棄，不獨(dú)“毅然一炬為歸安”（《已亥雜詩》六0），燒毀了所作二千篇功令文，而且堅(jiān)持以自己的“如此高才勝高第”（《已亥雜詩》一一四）的標(biāo)準(zhǔn)來衡天下士。其三，他大膽揭露清政府借文字獄殘害士人的罪惡行徑。盡管其時(shí)文字獄的高潮已過，但余威猶在?！氨芟仿勎淖知z，著書都為稻粱謀”（《詠史》），就極為沉痛地揭示了這種文化專制主義政策對士人形成的巨大威懾，以致于出現(xiàn)了“萬馬齊喑究可哀”的可怕社會(huì)現(xiàn)象。在這種打壓夾縫中掙扎出的士人一旦進(jìn)入仕途，便謹(jǐn)小慎微，“多磕頭，少說話”，整個(gè)官僚階層彌漫著陳腐的鄉(xiāng)愿作風(fēng)，到處充斥著“百劫修成忍辱功”的“可憐蟲”。（《小游仙詞》其五）如此的道德淪喪必然會(huì)導(dǎo)致吏治的敗壞：“爾來士氣少陵替，毋乃大官表師空趨蹌；委蛇貌托養(yǎng)元?dú)?，所惜?nèi)少肝與腸。殺人何必盡砒附？庸醫(yī)至矣精消亡。”（《飲少宰王定九丈鼎宅，少宰命賦詩》）在如此巨大的暮氣和惰性的裹挾下，即有人才間出，也是“一山突起丘陵妒”（《夜坐》），積毀銷骨，不至“一睨人材海內(nèi)空”不止。（《夜坐》）“九州生氣恃風(fēng)雷”，舉世蠅營狗茍，能鼓蕩時(shí)代風(fēng)雷的人才又在哪里？

（2）揭露封建社會(huì)末世的衰弊景象

十九世紀(jì)上半葉，中國封建社會(huì)已進(jìn)入“鐘虡蒼涼行色晚”（《已亥雜詩》一四）的末世。統(tǒng)治者日暮途窮，倒行逆施。龔自珍以其“我喜攻人短”（《題王子梅盜詩圖》）的秉性，揮動(dòng)一支如椽大筆，對種種末世景象進(jìn)行了無情的揭露和批判。針對“不論鹽鐵不籌河，獨(dú)倚東南涕淚多”的現(xiàn)狀，憤怒地發(fā)出“國賦三升民一斗，屠牛那不勝栽禾” （《已亥雜詩》一二三）的質(zhì)問。而如此國匱民貧，貪官墨吏仍然暴戾恣肆：“讀到嬴劉傷骨事，誤渠畢竟是錐刀” （《已亥雜詩》一五）；軍隊(duì)也正忙于“椎埋三輔飽于鷹”（《已亥雜詩》二十五）的勾當(dāng)；王公貴族則在玩戲子：“過江子弟傾風(fēng)采，放學(xué)歸來祀衛(wèi)郎” （《已亥雜詩》一二七），在賞三寸金蓮：“姬姜古妝不如市，趙女輕盈躡銳屣?！保ǎā兑押ルs詩》一一七）而就在這舉世醉生夢死的同時(shí)，一場亙古未有的奇禍正在逼近：“鬼燈隊(duì)隊(duì)散秋螢，落魄參軍淚眼熒” （《已亥雜詩》八六）；“津梁條約遍南東，誰遣藏春深塢逢？不枉人呼蓮幕客，碧紗巾廚護(hù)阿芙蓉?！保ā兑押ルs詩》八五）社會(huì)沉淪糜爛到這個(gè)地步，“觀理自難觀勢易，彈丸累到十枚時(shí)” （《已亥雜詩》一九），我們能不認(rèn)同龔自珍對其結(jié)局所作的如此天才的預(yù)測嗎？

（3）提出進(jìn)步的改革主張

龔自珍自謙“何敢自矜醫(yī)國手” （《已亥雜詩》四四），但由“少年攬轡澄清意” （《已亥雜詩》一0七）的詩意來看，他是有措民于袵席之上的使命意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的。在他的時(shí)代，他敏銳地觀察到了“衰世”的種種問題，并自覺地提出了一系列進(jìn)步的改革主張。在政治上，他上書論四司政體改革，《已亥雜詩》第五十首“千言只作卑之論，敢以虛懷測上公”即指此事。在經(jīng)濟(jì)上，他主張改革水利：“恥與蛟龍競升斗，一編聊獻(xiàn)郟僑書” （《已亥雜詩》四0）；主張畿輔栽桑：“滿擬新桑遍冀州” （《已亥雜詩》二一）；主張貨幣改革：“漢家《平準(zhǔn)書》難續(xù)，且仿齊梁作餅金?！保ā兑押ルs詩》一一八）。在人才培養(yǎng)上，他鄙視功令文，主張“不拘一格降人才。（《已亥雜詩》一二五）在國防上，他既論述加強(qiáng)西北塞防的重要性：”眼前二萬里風(fēng)雷，飛出胸中不費(fèi)才（《已亥雜詩》四五），又支持好友林則徐加強(qiáng)東南海防：“我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文”。這些改革主張雖是“藥方只販古時(shí)丹” （《已亥雜詩》四四），雖只是空谷足音，難以落實(shí)，但他所具有的憂患意識(shí)和改革精神，卻影響了一大批后來居上的改革者。就這一點(diǎn)來說，作為詩人的龔自珍，釀鑄他詩魂的，應(yīng)該是他的思想，盡管這種思想還處于啟蒙階段。

2、“春心”證詮

龔自珍至性過人：“當(dāng)喜我必喜，當(dāng)憂我輒憂”（《戒詩五章》之三）；“情多處處有悲歡，何必滄桑始浩嘆”。（《雜詩》）他固然憎其所當(dāng)憎，更是愛其所當(dāng)愛。一顆敏感的飽含盎盎春溫的愛心隨處“情苗茁一絲”（《因憶兩首》），且一往情深、始終不渝：“獨(dú)有愛根在，拔之謈難下?！保ā蹲源横耷?，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》）這主要表現(xiàn)在：

（1）童心禮贊

明代思想家李贄曾說：“夫童心者，絕假純真，一念之本也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也?！保ā斗贂ね恼f》）龔自珍對“童心”也有類似的感受：“予童時(shí)逃塾就母時(shí)，一燈熒然，一硯、一幾時(shí)，依一嫗抱一貓時(shí)，一切境未起時(shí)，一切哀樂未中時(shí)，一切語言未造時(shí)。”（《宥情》）他認(rèn)定“道焰十丈，不敵童心一車?！保ā短Ｏ傻琛罚┮虼藢ν臉O其癡念，見諸記憶：“一種春聲忘不得，長安放學(xué)夜歸時(shí)”（《三別好詩》）；形諸夢寐：“童心來復(fù)夢中身” （《已亥雜詩》）；至老尤篤：“六九童心尚未消”（《夢中作四截句》）；且認(rèn)為：“千秋萬歲名，何如小年樂？”（《丙戌秋日，獨(dú)尋法源寺，尋丁卯戊辰間舊游，遂經(jīng)過寺南故宅，惘然賦》）龔自珍終生對童心禮贊不衰，主要是有感于：“既壯周旋雜癡黠” （《已亥雜詩》一七0），“鄙夫較量愚智間”（《嗚 嗚 石堅(jiān)  石堅(jiān)》）；而渴望回到純真：“何如一意求精誠？”（同上）由此而奠定了其春溫情感的基礎(chǔ)，其全部家國友朋民胞物與之愛皆發(fā)源于此。

（2）厚于親情

段玉裁是龔自珍的外祖父，他十二歲即從外祖父學(xué)許氏《說文解字》，自認(rèn)“是平生以經(jīng)說字、以字說經(jīng)之始”。在《已亥雜詩》第五八首中，他滿懷深情地高度評(píng)價(jià)了外祖父的“立言”業(yè)績：“張杜西京說外家，斯文吾述段金沙。導(dǎo)河積石歸東海，一字源流奠萬嘩?！饼徸哉溥€是名父之子。父親龔麗正是名進(jìn)士、學(xué)者，當(dāng)已亥七月初龔自珍南返杭州時(shí)，龔父時(shí)年七十有三，父子情深，“倚門望久矣?！弊哉潆m已風(fēng)塵老大：“只將愧汗?jié)袢R衣，悔極堂堂歲月違” （《已亥雜詩》四九），仍擬侍奉父親像兒時(shí)那樣：“刬除風(fēng)雪關(guān)山句，歸到高堂好背詩?！保ā兑押ルs詩》三0八）龔氏官宦世家，自珍父祖皆在京城為官，當(dāng)他“忽收古淚出長安”時(shí)，對留下父祖輩遺澤的京城猶“百年綦轍低徊遍，忍作空桑三宿看?！保ā兑押ルs詩》十）龔自珍與母親感情最深，孺慕之情，自幼至長，無時(shí)無之?！梆h簫咽窮巷，沉沉止復(fù)吹。小時(shí)聞此聲，心神輒為癡；慈母知我病，手以棉覆之；夜夢猶呻寒，投于母中懷”（《冬日小病寄家書作》），這是記幼年時(shí)代母親的慈愛；”莫從文體問高卑，生就燈前兒女詩（《三別好詩》），這是憶童年時(shí)代慈母燈前口授吳梅村詩的情景；“家書前夕至，憶我人海之一鱗。此時(shí)慈母擁燈坐，姑倡婦和雙勞人”（《十月廿夜大風(fēng)，不寐，起而書懷》），這是遠(yuǎn)隔關(guān)山的風(fēng)雪之夜，想像母親對自己的掛念；“天地埋憂畢，舟車祖送頻。何如抱冰雪，長作墓廬人”（《乙酉臘，見紅梅一枝，思親而作，時(shí)小客昆山》），這是母親去世后，郁伊悲抑，情不能已；“凄迷生我處，宛轉(zhuǎn)夢中尋”（《 乙酉除夕，夢返故廬，見先母及潘氏姑母》），這是夢中返回故園，尋找已逝去的慈母；“夢中慈母來，絮絮如何舍”（《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》），這是夢中見到慈母的感人景象；但慈母畢竟去矣，此恨終古，只能就手澤永念慈母：“乍讀慈容在，長吟故我非?！保ā稜a余破麓中，獲書數(shù)十冊，皆慈冊也，書其尾》）。除母愛外，龔自珍夫妻感情亦篤。在《寒月吟》詩序里，他說：“寒月吟者，龔子與其婦何歲暮共幽憂之所作也。相喻以所懷，相勖以所尚，郁而能暢者也”；全詩分五章，“而我屏見聞，而汝養(yǎng)幽素”，表達(dá)了一種相濡以沫、偕隱故山的愿望。夫妻深情，于此可見一斑。

（3）篤于師友之情

龔自珍一生交游遍天下。在交游中，他首重一情字，最反對矯揉造作，他的大量詩作可為此作印證。

與師長輩交：龔自珍雖狂放不覊，卻有尊敬師長的極溫情一面。他認(rèn)為青年人固勇猛精進(jìn)，但仍得“元?dú)饨K須老輩扶?！保ā痘⑶瘙?zhàn)鳌罚┧吧贂r(shí)所交多老蒼” （《已亥雜詩》一一五自注），他的成長離不開師長輩的提攜獎(jiǎng)掖，所以經(jīng)?！耙顾紟熡褱I滂沱……報(bào)恩如此疚心多” （《已亥雜詩》八0），深為志行有負(fù)師長所望而自責(zé)。在他交往的老輩中，他從劉申受問《公羊?qū)W》：“從君燒盡蟲魚學(xué)，甘作東京賣餅家”（《雜詩，已卯自春徂夏在京師作，得十有四首》）；從高郵王氏父子問小學(xué)、經(jīng)學(xué)：“一脈東原高第題?！笕彘T祚古難躋”（同上）；而從蔣丹林處亦受益良多：“十年提倡受恩身，慘綠年華記憶真。”（同上）他如歸安姚學(xué)塽的溫厚：“飴我客心苦，驅(qū)我真氣還”（《柬陳碩甫奐，并約其偕訪歸安姚先生》）；大興周之興的期許：“丱角春明入塾年，丈人摩我道嶄然” （《已亥雜詩》三五）；儀征阮元的平易：“談經(jīng)忘卻三公貴，只作先秦伏勝看”（《已亥雜詩》一0九）；陽湖李兆洛的淵博：“江左晨星一炬存，魚龍光怪百千呑” （《已亥雜詩》一三二）；大興徐星伯的古道：“夾袋搜羅海內(nèi)空，人才畢竟恃宗工” （《已亥雜詩》一四二）；吳縣江子蘭的虔誠：“似師畢竟勝狂禪，師今遲我蓮花國?！保ā兑押ルs詩》一四一）均使自珍感念不已，而發(fā)愿表彰他們的潛德幽光：“收拾遺聞歸一派，百年終恃小門生?！保ā兑押ルs詩》一一五）

與同輩交：龔自珍交友不拘一格。喜交義士：“劉三今義士，愧殺讀書人“（《送劉三》）；喜交俠士：”詩人蕭縣顧十五，馬后談詩世罕聞“（《蕭縣顧椒坪工詩，隱于逆旅，恒自剉芻秣，伺過客，乞留詩，欲陰以物色天下士，亦留一截句》）；喜交強(qiáng)項(xiàng)士：“觥觥益陽風(fēng)骨奇……勝彼優(yōu)孟俯仰為” （《已亥雜詩》二十九）；喜交才士：“多君媕雅數(shù)論心，文字緣同骨肉深” （《已亥雜詩》三六）；喜交奇士：“三十華年四牡騑，每談宦轍壯懷飛” （《已亥雜詩》三七）；喜交方外士：“龍華相見再相謝，借經(jīng)功德龍泉僧” （《已亥雜詩》三九）；甚至可交生前死友：“萬卷書生颯爽來，夢中喜極故人回” （《已亥雜詩》一三六）；可交死后揚(yáng)子云：“土厚水深詞氣重，煩君他日定吾文”。 （《已亥雜詩》四0）品類盡管復(fù)雜，但都能肝膽相照：“情話綿綿禮數(shù)刪” （《已亥雜詩》一五三），且可延交誼于后世：“自今兩戒山河外，各逮而孫盟不寒?！保ā兑押ルs詩》三0）

（4）深于民胞物與之情

早年，段玉裁給龔自珍取字“愛吾”，而釋之曰：“……愛之義，大矣哉！愛親、愛君、愛民、愛物，皆吾事也……。”（見《經(jīng)韻樓集》）受其影響，龔自珍對現(xiàn)行儒學(xué)雖不無微詞，但對傳統(tǒng)儒學(xué)的民胞物與思想?yún)s篤信不疑。所以他認(rèn)為：“黔首本骨肉，天地本比鄰。一發(fā)不可牽，牽之動(dòng)全身。圣者胞與言，夫豈夸大陳。四海變秋氣，一室難為春?！保ā蹲源横耷?，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》）。因此，他關(guān)注民生：“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄”（《已亥雜詩》二三二）；對黎民的疾苦感同身受：“我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許淚滂沱”（《已亥雜詩》八三）；而對于清政府一味搜刮江南，則悲憤難忍：“國賦三升民三斗，屠牛那不勝栽禾！”（《已亥雜詩》一二三）可以說，這種令人惻然心動(dòng)的人道主義，正是構(gòu)成龔自珍高呼改革的情感基礎(chǔ)。

（5）向往美好的事物

龔自珍向往美好的事物。但“人間無地署無愁”（《夢中作四截句》），在污濁的社會(huì)里，美好的事物是很難有生存空間的。于是他就托諸夢境，寫了大量紀(jì)夢詩來構(gòu)畫這個(gè)理想的世界。夢里天真浪漫，可“覓我童心廿六年”（《午夢初覺，悵然詩成》）；夢里境象瑰麗：“叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮”（《夢中作四絕句》）；夢中他發(fā)下宏愿：“乞貌風(fēng)鬟陪我坐，他身來作水仙王”（《夢中述愿作》）但這一切畢竟是子虛烏有的，在現(xiàn)實(shí)生活中美好的事物也是極容易受到摧殘的，但他甘愿為捍衛(wèi)美好的事物而獻(xiàn)身：“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！保ā兑押ルs詩》五）雖然時(shí)代條件限制了龔自珍對美好事物的追求，而這種生死以之的追求精神卻大大激勵(lì)了后來者的上下求索。這就使他的詩在屈騷的忠君愛國和儒學(xué)的民胞物與內(nèi)容以外，又加進(jìn)了一些近代的思想內(nèi)容和情感因素，從而使他如論者所比擬但丁的那樣，既是中國中世紀(jì)的最后一位詩人，又成為中國近代的第一位詩人。

二、志士與名士——雙重的主體形象

“從來立言人，絕非隨俗士”（鄭珍語），而不隨俗則首在立誠，“立誠不欺，雖世故周旋，何非篤行！至于剛?cè)彡庩?，稟賦各異，或狂或狷，就吾性情，充以古籍，閱歷事物，真我自立，絕去摹擬，大小偏正，不枉厥材，人可成矣。于是移其所以為人者發(fā)現(xiàn)于語言文字，……人與文一，是為人成……”（何紹基《使黔草自序》）人成則“詩是自家做的，便要說自家的話”（何紹基《與汪菊生論詩》），則“詩之外有事，詩之中有人”（黃遵憲《人境廬詩草自序》），“雖不名一格，不專一體”，“要不失為我之詩”（同上）。龔自珍于此亦有同感：“詩與人為一。人外無詩，詩外無人，其面目也完”；“人以詩名”固然可貴，“詩尤以人名”（均見《書湯海秋詩集后》）則更見人格力量的偉大。龔自珍主張個(gè)性解放，他通過大量亦雄奇亦清深的詩歌創(chuàng)造，塑造了一個(gè)詩中有我在，集志士、名士于一身的卓犖的主體形象。這個(gè)主體形象慷慨、悲憤、悵惘、凄婉，亦剛亦柔，既有劍膽，亦具琴心，深深打動(dòng)和投合了要求沖破封建束縛向往自由和解放的晚清幾代青年知識(shí)分子的心靈和愛好，甚至在特定情況下對其頹放的一面也不例外。分而論之：

1、“志士”證詮

龔自珍塑造的“詩中有我在”的志士形象個(gè)性突出，卓爾不群。主要表現(xiàn)為

（1）具有叛逆性

作為封建士大夫的一員，從本質(zhì)意義上來講，龔自珍不可能徹底背棄整個(gè)封建制度。但他確是一個(gè)叛逆者，在他的身上存在著諸多的叛逆性，其價(jià)值取向、行為方式都明顯有悖于正統(tǒng)，這一點(diǎn)在他的詩歌中即表現(xiàn)得淋漓盡致。

學(xué)術(shù)異端：自東漢以后，經(jīng)學(xué)獨(dú)尊古文，今文經(jīng)學(xué)則一蹶不振。直到晚清，才有具有政治思想的今文學(xué)者用“托古改制”的手段來說《春秋》，名為詮釋《公羊》古義，實(shí)則發(fā)揮自己的政見。這些有悖于主流思想的“非常異義可怪之論”對龔自珍極具吸引力，二十八歲即從劉申受受《公羊春秋》：“端門受命有云礽，一脈微言我敬承”（《己亥雜詩》），并決心“從君燒盡蟲魚學(xué)，甘作東京賣餅家?！保ā峨s詩》其六）從此運(yùn)用這種異端思想，譏切時(shí)政，倡言變法，開了晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)的先河。

傲岸自負(fù)：龔自珍個(gè)性張揚(yáng)，所云“少年攬轡澄清意”（《己亥雜詩》一0七），已見其志尚高遠(yuǎn)；至“少壯心力殫，匪但求榮仕。有高千載心，為本朝瑰瑋”（《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》），則更見其有鴻鵠大志。故權(quán)奇自喜，揮斥八極：“眾人之宰，非道非極，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我變造毛羽肖翹，我理造文字言語，我氣造天地，我天地又造人，我分別造倫紀(jì)”（《壬癸之際胎觀第一》），簡直要手轉(zhuǎn)洪鈞，陶甄乾坤。因而眼空四海，目無余子——他鄙視鄉(xiāng)愿：“勇于自信故英絕，勝彼優(yōu)孟俯仰為”（《己亥雜詩》二九）；可憐庸碌之輩：“才流百輩無餐飯，忽動(dòng)慈悲不與爭”（《雜詩》）；而贊賞骨鯁之士：“閱世雖深有血性，不使人世一物磨鋒芒”。（《飲少宰王定九丈（鼎）宅，少宰命賦詩》）

大言罵世：龔自珍有一顆正直敏感之心。他認(rèn)為“心無力者，謂之庸人。報(bào)大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力”（《壬癸之際胎觀第四》），而“言也者，不得已而有者也?！保ā妒鏊脊抛幼h》）故心有所觸，便激而為言，且“其言不得咿呦不定，唱嘆蔓衍，以避正的”（同上），而是有的放矢，拍案驚奇，震動(dòng)九天九地：“三寸舌，一枝筆，萬言書，萬人敵，九天九淵少顏色”（《行路易》）；激怒尸餐素位的袞袞諸公：“欹斜謔浪震四座，即此難免群公嗔。”（《十月廿夜，大風(fēng)不寐，起而書懷》）由此而聲名大噪：“東華飛辯少年時(shí)，伐鼓撞鐘海內(nèi)知”。（《己亥雜詩》）但“側(cè)調(diào)安能犯正聲”（《驛鼓三首》）？庸流側(cè)目，不可避免會(huì)導(dǎo)致：“蹉跎復(fù)蹉跎，造物尚我妒。一官虱人海，開口見牴牾?！保ā额}蘭汀郎中園居三十五韻》）盡管如此，他仍然堅(jiān)信“國有正士士有舌”（《飲少宰王定九丈（鼎）宅，少宰命賦詩》），仍然堅(jiān)持：“感慨激奮而居下位，無其力，則探吾之是非，而昌昌大言之”（《上大學(xué)士書》），且歷久彌勁：“口轂漸如炙，心輪莫是冰。”（《退朝偶成》）雖說“守雌守默容努力，毋勞上相損宵眠”（《釋言四首之一》），然終龔自珍一世，恐終無使上相安穩(wěn)宵眠之日。

崇俠仗義：柳亞子曾評(píng)龔自珍“飛仙劍俠古無儔”，誠如所評(píng)，龔確具俠膽義腸。他的“風(fēng)雪銜杯罷，關(guān)山拭劍行”（《送劉三》）詩句就成功刻畫了“雖千萬人吾往矣”的俠客形象，他的“氣寒西北何人劍”名句更透露出昂首天外的冷然俠氣。同聲相應(yīng)，同氣相求，他自己的價(jià)值認(rèn)同自然也是：“英年須閱歷，俠骨豈沉淪？亦有恩仇托，期君共一身?！保ā端蛣⑷罚?/div>