本研究的標(biāo)題是作者有意玩的一個(gè)文字游戲。這個(gè)問(wèn)題通常的問(wèn)法是“你有多聰明”，這意味著你的智力是多少（即從“量”的角度來(lái)衡量）。本研究的標(biāo)題是問(wèn)“你在哪方面更聰明”（即從“質(zhì)”的角度來(lái)衡量），這就和“量”毫無(wú)關(guān)系了，而實(shí)質(zhì)上是關(guān)于某種特定的智力類(lèi)型。這意味著，人并不是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為聰明或不聰明的，我們每個(gè)人都擁有一個(gè)獨(dú)特的、各種組合形式的智力能力。

許多人都至少做過(guò)一次智力測(cè)驗(yàn)（即使你想不起來(lái)了），有些人可能做過(guò)更多。在過(guò)去一百多年以來(lái)開(kāi)發(fā)的智力測(cè)驗(yàn)中，絕大部分都是以一個(gè)分?jǐn)?shù)表示結(jié)果，這個(gè)分?jǐn)?shù)被稱(chēng)為“智力商數(shù)”（IQ）。如果智力測(cè)驗(yàn)的結(jié)果是一個(gè)分?jǐn)?shù)，那么智力的概念必然就是人類(lèi)的一種單一的、一般的心理能力?？v觀(guān)整個(gè)20 世紀(jì)，大多數(shù)時(shí)候，智力正是這樣被解釋的。人們經(jīng)常用字母“g”（ general）來(lái)表示一般智力或能力。當(dāng)時(shí)在各種環(huán)境中，包括學(xué)校、工廠(chǎng)、軍隊(duì)等，IQ 分?jǐn)?shù)（即g）都作為一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)被廣泛地用于對(duì)人的評(píng)價(jià)、分類(lèi)以及描述上。

然而，在20 世紀(jì)七八十年代，研究者們開(kāi)始質(zhì)疑用這種單一的、一般的智力理論方法來(lái)測(cè)試人類(lèi)智力的合理性。大多數(shù)智力測(cè)驗(yàn)本身就對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)階層和種族帶有偏見(jiàn)，而且兒童受教育的機(jī)會(huì)也經(jīng)常取決于這種帶有偏見(jiàn)、甚至可能是不合理的IQ 分?jǐn)?shù)（見(jiàn)第13 項(xiàng)研究中羅伯特· 羅森塔爾針對(duì)這種偏見(jiàn)帶來(lái)的危害所舉的例子）。

隨著對(duì)早期智力概念的批評(píng)逐漸增多，且影響不斷擴(kuò)大，IQ 智力測(cè)驗(yàn)使用得越來(lái)越少。而此時(shí)，一種嶄新而又截然不同的智力觀(guān)點(diǎn)科學(xué)且通俗地解釋了智力的作用。與一元化的智力理論完全不同的是，這種新興理論把智力概念擴(kuò)展為許多不同類(lèi)型的智能，而每種智力都有各自完整而又獨(dú)立的特征。哈佛大學(xué)的霍華德· 加德納（Howard Gardner）于1983 年在其著作《智能的結(jié)構(gòu)》（Frames of Mind）中向世界介紹了多元智能理論，這正是本節(jié)研究的基礎(chǔ)。

理論假設(shè)

加德納多元智能理論不僅僅基于對(duì)人們表現(xiàn)出來(lái)的形形色色的相關(guān)智力技能的簡(jiǎn)單觀(guān)察，他的理論來(lái)源于對(duì)大腦結(jié)構(gòu)的研究。實(shí)際上，在著手研究智能之前，加德納的主要工作是研究生物學(xué)和大腦的功能。他進(jìn)一步拓展了前人研究的成果，證明人類(lèi)大腦不僅僅在能力上有所區(qū)別，而且在功能上有著明確的分工。換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)過(guò)進(jìn)化后的不同腦區(qū)負(fù)責(zé)執(zhí)行與思維和認(rèn)知有關(guān)的特定任務(wù)。腦功能定位理論主要采用腦損傷法，即通過(guò)觀(guān)察大腦某個(gè)區(qū)域受損害的患者，其在那方面的能力衰退或消失，以此表明該腦區(qū)所具有的功能。加德納同樣采用了該研究方法。例如，大多數(shù)人的語(yǔ)言功能位于大腦左半球的一個(gè)區(qū)域；視覺(jué)功能處于大腦后側(cè)枕葉皮層的中心；而位于視覺(jué)皮層底部的一個(gè)特殊結(jié)構(gòu)則具有辨認(rèn)和識(shí)別人臉的功能（更多關(guān)于大腦功能定位的理論見(jiàn)本書(shū)第1 章邁克爾· 加扎尼加的割裂腦研究）。

隨著大腦功能定位理論的進(jìn)一步發(fā)展，加德納認(rèn)為人類(lèi)大腦的不同區(qū)域負(fù)責(zé)智力的不同方面，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，就是不同的智能。為了增強(qiáng)其多元智能理論的科學(xué)性，加德納對(duì)很多不同類(lèi)型的人進(jìn)行了測(cè)試，而且他還制定出將一組技能界定為一種特定智能類(lèi)別的標(biāo)準(zhǔn)。加德納是這樣描述其研究資料的：為了能系統(tǒng)闡述多元智能理論，我以大量不同類(lèi)型且迄今毫無(wú)關(guān)聯(lián)的人作為考察對(duì)象。這些人包括：神童、天才、大腦損傷的病患、白癡天才（idiotsavants，大腦遲鈍的一種罕見(jiàn)類(lèi)型或是在一個(gè)或兩個(gè)領(lǐng)域有天賦的自閉癥患者）、普通兒童、普通成人、不同行業(yè)的專(zhuān)家以及有著不同文化背景的人。方法綜合這些研究數(shù)據(jù)，加德納制定了八項(xiàng)界定智能的標(biāo)準(zhǔn)或“標(biāo)志”。如果某種智力或某一組能力被認(rèn)為是獨(dú)立存在的一種智能，那么它必定會(huì)符合以下絕大多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

1. 大腦損傷證明智能具有潛在獨(dú)立性。加德納認(rèn)為一種特殊能力如果伴隨著大腦損傷而受到破壞，或者當(dāng)其受損時(shí)其他能力仍能保持完整，那么就有充分的理由相信這種能力是一種獨(dú)立的智能。

2. 白癡天才、神童以及天才的存在都與獨(dú)立智能有關(guān)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)一部分人在某個(gè)特殊能力上擁有超常的智能；一些大腦遲鈍或自閉的人被證明是“天才”；而有些智力平平的人其實(shí)是神童，他們擁有的某些能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的實(shí)際年齡和經(jīng)歷范圍。加德納相信這些個(gè)體的特殊能力為證明獨(dú)立智能的存在提供了有力的支持。

3. 智能應(yīng)該與一個(gè)清晰的信息加工（思維）過(guò)程相聯(lián)系。這就意味著智能是一種特殊的思維能力。因?yàn)槿绻环N能力有資格被界定為智能，它就必須包含一系列特殊的智能加工過(guò)程，加德納稱(chēng)之為“核心操作系統(tǒng)”（core operations）。它們存在于大腦的特定區(qū)域并且只會(huì)對(duì)某種特定信息作出反應(yīng)。表4—1 列舉了加德納所界定的各種智能的“核心操作”。

4. 智能應(yīng)該有一個(gè)獨(dú)特的發(fā)育歷史和發(fā)展到高級(jí)專(zhuān)業(yè)水平的潛力。加德納相信每種智能都應(yīng)該經(jīng)歷一條發(fā)展的道路：始于簡(jiǎn)單，逐步前進(jìn)，并越過(guò)一個(gè)又一個(gè)象征能力更高等級(jí)的里程碑。

5. 智能的逐步進(jìn)化發(fā)展有據(jù)可依。人類(lèi)智能作為一種適應(yīng)機(jī)制已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化，并使人類(lèi)得以生存。根據(jù)跨文化研究的結(jié)果以及對(duì)動(dòng)物身上相似能力的觀(guān)察，加德納堅(jiān)信，如果一種特殊能力被界定為智能，那么其涉及的技能應(yīng)該顯示出進(jìn)化發(fā)展的跡象。

6. 智能可以用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究。加德納認(rèn)為任何被界定為智能的能力都必須能夠采用嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明。例如，圖形空間旋轉(zhuǎn)的反應(yīng)速度和準(zhǔn)確度的實(shí)驗(yàn)可以用來(lái)測(cè)量一個(gè)人空間智能的高低。圖4—3 就是這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)例子。你能多快反應(yīng)出來(lái)呢？

7. 智能可以采用現(xiàn)存的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)來(lái)測(cè)量。這里，加德納肯定了IQ 及其他智力測(cè)驗(yàn)的可能價(jià)值。然而他所看到的價(jià)值并不是這些測(cè)驗(yàn)?zāi)墚a(chǎn)生一個(gè)關(guān)于智力的分?jǐn)?shù)，而是一些測(cè)驗(yàn)所包含的子維度，可以用來(lái)測(cè)量不同的智能。

8. 智能的各個(gè)類(lèi)型都可能用一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)代表。最后，加德納提出任何類(lèi)型的人類(lèi)智能都應(yīng)該整合為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。最明顯的當(dāng)然是人類(lèi)的語(yǔ)言和數(shù)學(xué)智能。其他的如代表音樂(lè)智能的樂(lè)譜、代表空間智能的圖畫(huà)都是符號(hào)系統(tǒng)典型的例子。

接下來(lái)，我們將看到加德納在其1983 年出版的著作中對(duì)多元智能所作的總結(jié)。他所涉及的每種智能都按照其制定的八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分析。不符合多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)的能力就會(huì)被排除。經(jīng)過(guò)這一淘汰過(guò)程，加德納最初提出了七種截然不同的智能，后來(lái)增加到八種，最近又提出第九種智能。

結(jié)果加德納在1983 年的著作中，對(duì)其提出的七種智能進(jìn)行了詳盡的討論。在這里，我們對(duì)每一種智能進(jìn)行了簡(jiǎn)要的描述，而且我們還引用了一些加德納文章中的論述，旨在使讀者對(duì)這些能力有更清晰的理解。此外，表4—1 總結(jié)了每種智能的核心操作系統(tǒng)，并列舉了一些在這一智能類(lèi)型上能力很強(qiáng)的著名人士。盡管加德納并不認(rèn)同任何一項(xiàng)單一的測(cè)驗(yàn)可以測(cè)出多種智能，但還是開(kāi)發(fā)出了一些這樣的測(cè)驗(yàn)。你可以去做做，只要在網(wǎng)上搜索“多元智能測(cè)試”就可以找到，但要記住網(wǎng)上的很多材料的效度是有待商榷的。

語(yǔ)言智能如果你有突出的語(yǔ)言智能（Iinguistic intelligence），在使用文字上，你會(huì)比一般人更熟練、更恰當(dāng)、更富有創(chuàng)造性。你可以用語(yǔ)言說(shuō)服別人支持你的立場(chǎng)；你可以記住并能回憶起詳細(xì)或復(fù)雜的信息；你比絕大多數(shù)人都更能擅長(zhǎng)解釋和傳授概念、想法等；而且，你也在充分享受著運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言本身所帶來(lái)的樂(lè)趣。加德納認(rèn)為有天賦的詩(shī)人就是語(yǔ)言智能突出的代表：在詩(shī)人對(duì)某行或某段詩(shī)歌字斟句酌的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言智能的某些方面在發(fā)揮著作用。詩(shī)人必須對(duì)詞義的細(xì)微差別極度敏感，并且還要盡可能多地使其保留下來(lái)并廣為流傳……具有對(duì)詞語(yǔ)使用規(guī)范的敏感性，遵守語(yǔ)法規(guī)則或是合理選擇時(shí)機(jī)去違背規(guī)則的能力。如果語(yǔ)言智能達(dá)到更高的層次——對(duì)發(fā)音、節(jié)奏、變音以及韻律都很敏感，那么這樣的詩(shī)人創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌，甚至外國(guó)人誦讀起來(lái)也會(huì)覺(jué)得悅耳動(dòng)聽(tīng)。

音樂(lè)智能你可能已經(jīng)猜出了音樂(lè)智能（musical intelligence）的某些構(gòu)成要素：包括對(duì)聲音，特別是聲調(diào)、音色以及節(jié)奏的天賦能力。加德納聲稱(chēng)音樂(lè)智能是所有智能里最早出現(xiàn)的，音樂(lè)神童為“音樂(lè)天才”提供了例證。加德納用作曲家的例子來(lái)解說(shuō)音樂(lè)智能：一個(gè)作曲家最明顯的特征就是在其大腦中“不斷有音樂(lè)出現(xiàn)”，也就是說(shuō)，他經(jīng)常能在意識(shí)表層附近聽(tīng)到曲調(diào)、節(jié)奏以及更大一些的音樂(lè)形態(tài)。

邏輯- 數(shù)學(xué)智能邏輯– 數(shù)學(xué)智能（logical-mathematical intelligence）可以使你思考、分析、推斷抽象的事物、概念或觀(guān)點(diǎn)之間各種復(fù)雜的關(guān)系。數(shù)學(xué)家、科學(xué)家和哲學(xué)家往往擁有高水平的邏輯- 數(shù)學(xué)智能，但是，這也可能出現(xiàn)在那些愛(ài)好運(yùn)動(dòng)分析、電腦編程以及開(kāi)發(fā)算法的人們身上：這類(lèi)人的典型特征是偏愛(ài)解決抽象性問(wèn)題……數(shù)學(xué)家必須絕對(duì)地嚴(yán)謹(jǐn)并長(zhǎng)期持有懷疑態(tài)度：任何事實(shí)只有經(jīng)過(guò)一系列嚴(yán)密步驟證明后才能被認(rèn)可，而這些步驟也必須是在那些普遍真理的指導(dǎo)下推導(dǎo)出來(lái)的……很明顯，他們快樂(lè)來(lái)源就是成功地解決長(zhǎng)期未能被解決的問(wèn)題。

空間智能如果你在腦中形成表象、想象以及操縱表象的能力優(yōu)于常人的話(huà)，就說(shuō)明你擁有很高的空間智能。這些能力都是與生俱來(lái)的。它們?cè)谀切氖乱揽肯胂罅Φ墓ぷ骰蛞云錇闃I(yè)余愛(ài)好的人們身上很容易找到，例如藝術(shù)家、雕刻家、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)人員、工程師和建筑師等。為了使人們對(duì)空間智能了解得更具體，加德納進(jìn)行了如下解釋?zhuān)罕嬲J(rèn)相同結(jié)構(gòu)的能力；轉(zhuǎn)換或識(shí)別結(jié)構(gòu)變形的能力；在腦中想象并轉(zhuǎn)換圖像的能力；根據(jù)空間信息繪制圖表的能力；以及其他類(lèi)似的能力。圖4—3 關(guān)于圖形空間旋轉(zhuǎn)的測(cè)試對(duì)于擁有高水平空間智能的人來(lái)說(shuō)一點(diǎn)都不難。

肢體運(yùn)動(dòng)智能肢體運(yùn)動(dòng)智能（bodily kinesthetic intelligence）也可以被稱(chēng)為“身體智能”。如果你在這方面水平很高，那么你會(huì)對(duì)自己的身體和身體的運(yùn)動(dòng)非常敏感，同時(shí)，你也可以靈活自如地使用和控制你的身體去實(shí)現(xiàn)各種目標(biāo)。舞蹈家、運(yùn)動(dòng)員、外科醫(yī)生、制陶工人和很多演員都擁有很高的身體運(yùn)動(dòng)智能。加德納進(jìn)一步解釋說(shuō)：這種智能的特點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)充滿(mǎn)表現(xiàn)力和目的性目標(biāo)的追求，能夠十分嫻熟地使用高度分化的身體部位……另一個(gè)特點(diǎn)是擁有靈活操縱物體的能力，包括那些靠手指或手進(jìn)行的精巧運(yùn)動(dòng)和那些靠整個(gè)身體進(jìn)行的大型運(yùn)動(dòng)。接下來(lái)，加德納提出的兩種智能，盡管相互獨(dú)立，但卻屬于同一類(lèi)型。加德納稱(chēng)之為“個(gè)人智能”。在這兩種智能中，一種關(guān)注人的內(nèi)部世界，而另一種則關(guān)注外部世界。它們就是內(nèi)省智能和人際智能。

內(nèi)省智能你對(duì)自己有多了解？加德納指出，人們意識(shí)和了解自己以及自己的情感、動(dòng)機(jī)和行動(dòng)的根源存在不同程度差異的能力。加德納對(duì)高水平的內(nèi)省智能是這樣描述的：這種智能的核心能力是對(duì)自身感情生活的了解 ——一個(gè)人的情感領(lǐng)域。它能使人快速辨別出這些感情，最后對(duì)它們進(jìn)行分類(lèi)，將其轉(zhuǎn)換為象征性的符號(hào)代碼，并利用這些代碼來(lái)了解和指導(dǎo)自身的行為。

人際智能該智能與內(nèi)省智能相對(duì)立，它關(guān)注的是“你對(duì)其他人有多了解”。人際智能（interpersonal intelligence）所包括的能力與內(nèi)省智能差不多，但它們都是指向外部的，即關(guān)注的是對(duì)其他人的情感、動(dòng)機(jī)、欲望和行為的了解：這種智能的核心能力是對(duì)他人的察覺(jué)和區(qū)分，尤其是意識(shí)和區(qū)別他人的情緒、性格、動(dòng)機(jī)、意圖的能力。人際智能作為一種高級(jí)形式的智能，它使一個(gè)成熟的成年人能看出別人隱藏于內(nèi)心的意圖和欲望，并會(huì)據(jù)此采取相應(yīng)的行動(dòng)。以上這七種智能構(gòu)成了加德納最初的多元智能概念。但加德納在《智能的結(jié)構(gòu)》中明確指出：這些智能只是一個(gè)初步的羅列。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的調(diào)查與研究，很可能會(huì)納入其他智能，原有的七種智能也可能由于某種具有說(shuō)服力的觀(guān)點(diǎn)會(huì)去掉一個(gè)或多個(gè)。許多年過(guò)去了，這七種智能仍保留了它們?cè)瓉?lái)的地位，而且加德納又增加了第八種（也許還有第九種）智能。

后續(xù)研究與批評(píng)

加德納的多元智能理論（MI 理論）迅速得到教育家、家長(zhǎng)以及社會(huì)大眾的推崇，因?yàn)樗C明了一個(gè)大家普遍持有的信念：人的聰明可以表現(xiàn)在不同方面。這就解釋了為什么那些在考試或某些學(xué)科表現(xiàn)欠佳的學(xué)生（也包括成人）卻在其他方面表現(xiàn)得十分聰明。

MI 理論被用到對(duì)學(xué)習(xí)障礙兒童的關(guān)注和研究上，在很大程度上促使教育界將“學(xué)習(xí)障礙”重新命名為“學(xué)習(xí)差異”。實(shí)際上，MI 理論已經(jīng)在教育領(lǐng)域發(fā)揮了極大的作用。加德納在其著作《智能的結(jié)構(gòu)》出版后所進(jìn)行的研究聚焦于將其觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用到改進(jìn)兒童和成人的教育上。

在多元智能理論提出10 年后，加德納又對(duì)其理論進(jìn)行了修訂，并認(rèn)為有其他方面的能力成為也可能被歸為智能。于是，加德納的同事向他建議了很多不同領(lǐng)域的能力，如“精神智能”、“性智能”和“數(shù)字智能”。雖然加德納承認(rèn)將一組能力歸為一種智能有不同的主觀(guān)解釋?zhuān)冀K認(rèn)為這些及其他提議都未充分地滿(mǎn)足那八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，因此，不算作是智能。然而，加德納在研究中發(fā)現(xiàn)有一種能力非常符合其智能判斷的標(biāo)準(zhǔn)。有一次，加德納的一位同事讓他描述歷史上最有影響力的生物學(xué)家所具備的智能，正當(dāng)他準(zhǔn)備去描述時(shí)，卻意識(shí)到在其定義的七種智能中沒(méi)有一種是適合這些人的。這促使加德納增加了第八種智能，即“自然觀(guān)察智能（naturalist intelligence）”。加德納解釋說(shuō)：自然觀(guān)察智能是指辨識(shí)和歸類(lèi)植物、礦物和動(dòng)物的能力，包括巖石、草地以及各種各樣的植物群和動(dòng)物群。達(dá)爾文當(dāng)屬自然學(xué)家中最著名的典范，原因就在于他把生物的本質(zhì)看得如此透徹。

目前為止，介紹的這八種智能構(gòu)成了加德納的MI 理論，但加德納并沒(méi)有停止他的理論研究。他認(rèn)為多元智力概念是動(dòng)態(tài)的：始終面向新的、有明確定義的能力。加德納認(rèn)為有一種能力非常符合他的智能標(biāo)準(zhǔn)，即存在智能（existential intelligence）。不過(guò)存在智能在十分接近MI 理論標(biāo)準(zhǔn)的閾限，所以本文將其作為一種新的智能羅列在表4—1 中。加德納對(duì)存在智能的解釋如下：作為一種候選智能，存在智能立足于人類(lèi)，傾向于思考關(guān)于存在這一最基本問(wèn)題。我們?yōu)槭裁炊?？我們?yōu)槭裁此廊?？我們從哪里?lái)？將來(lái)會(huì)發(fā)生什么？什么是愛(ài)？為什么要發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)？有時(shí)我覺(jué)得這些是超越感知的問(wèn)題。他們關(guān)注的問(wèn)題太大或太小，以至于都已經(jīng)超出了我們的五官所能感知的能力。自1983 年《智能的結(jié)構(gòu)》一書(shū)出版后，加德納又出版和發(fā)表了為數(shù)眾多的著作和文章來(lái)完善其理論，并嘗試將這些理論運(yùn)用到相關(guān)的教育情境中。事實(shí)上，與其他學(xué)習(xí)或思維環(huán)境相比，MI 理論已經(jīng)更多地被運(yùn)用在教育情境中，尤其是在幼兒園到高中階段中的應(yīng)用。例如，在《智能的結(jié)構(gòu)》出版僅一年后，印第安納波利斯的某重點(diǎn)學(xué)校就完全按照MI 理論重新設(shè)計(jì)了課程。而今天，在美國(guó)及其他國(guó)家，幾乎每所學(xué)校都在不同程度上運(yùn)用著該理論。

盡管MI 理論是關(guān)于人類(lèi)智能研究中最負(fù)盛名的理論，并且已經(jīng)在各種研究和教育領(lǐng)域受到普遍支持，但它也不是無(wú)可挑剔的。在任何學(xué)科內(nèi)，那些挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀(guān)念且富有影響力的新生理論都會(huì)成為被激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，MI 理論也不例外。常見(jiàn)的一種反對(duì)觀(guān)點(diǎn)指出，加德納提出的八種智能并不能真正區(qū)分人類(lèi)的智能，而僅僅是對(duì)人類(lèi)不同的“思維方式”進(jìn)行了描述，它們包含在本文開(kāi)篇討論的一元智力理論中。另一種批評(píng)認(rèn)為多元智能理論存在很多內(nèi)在矛盾，以至于過(guò)于含糊，難以證明其準(zhǔn)確性。此外，克萊因還認(rèn)為，正是由于這種模棱兩可，MI 理論被當(dāng)成一種“便利工具”來(lái)解釋幾乎所有的認(rèn)知活動(dòng)，使其根本不需要證明也不會(huì)受到反駁。另外，有些研究者的爭(zhēng)論集中在兩方面：一方面，認(rèn)為加德納沒(méi)有進(jìn)行足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究來(lái)證明這些智能的準(zhǔn)確性；另一方面，則質(zhì)疑MI 理論運(yùn)用到實(shí)際情境中的有效性。他們強(qiáng)調(diào)，如果將來(lái)經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)MI 理論不是一個(gè)正確的或有效的工具，那么大量的時(shí)間和大部分努力就都白費(fèi)了。同時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)的影響在現(xiàn)實(shí)中并不會(huì)出現(xiàn)。盡管存在這樣或那樣的批評(píng)，MI 理論仍在人類(lèi)智能研究領(lǐng)域有著巨大的影響力。

近期應(yīng)用

每年，都有數(shù)以百計(jì)的基于霍華德· 加德納的多元智能理論的科學(xué)文章和著作發(fā)表，且每篇文章和著作都引用他于1983 年出版的那本書(shū)。加德納博士在該領(lǐng)域的研究仍對(duì)學(xué)習(xí)與智能的研究及思考產(chǎn)生著重大且深遠(yuǎn)的影響。為了使讀者了解MI 理論的不同應(yīng)用，接下來(lái)將簡(jiǎn)單介紹兩項(xiàng)近期發(fā)表的相關(guān)研究。

首先，介紹一項(xiàng)關(guān)于加德納七種智能的跨文化研究。該研究主要比較了英格蘭和伊朗學(xué)生對(duì)自己及其家庭成員各項(xiàng)智能的評(píng)價(jià)（Furnham et al., 2002）。最主要的有趣結(jié)果是：與英格蘭學(xué)生相比，（1）伊朗學(xué)生一般對(duì)自身邏輯—數(shù)學(xué)智能的評(píng)價(jià)較低，而對(duì)自己的空間智能、音樂(lè)智能和內(nèi)省智能的評(píng)價(jià)較高；（2）伊朗學(xué)生對(duì)自己父親的數(shù)學(xué)智能和空間智能的評(píng)價(jià)較低，但是對(duì)父親的內(nèi)省智能和人際智能評(píng)價(jià)較高；（3）伊朗學(xué)生認(rèn)為自己的母親除了內(nèi)省智能外，其他智能都較低；（4）伊朗學(xué)生評(píng)價(jià)他們的兄弟在各項(xiàng)智能（除了數(shù)學(xué)智能）上都較高。

另一項(xiàng)令人振奮的研究是桑德拉· 貝姆的雙性化研究（詳見(jiàn)本書(shū)第26 項(xiàng)研究中對(duì)貝姆研究的介紹）。研究發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)自身智能的評(píng)價(jià)與其性別認(rèn)同有關(guān)。研究者讓被試對(duì)其自身各項(xiàng)智能進(jìn)行評(píng)價(jià)，并同時(shí)用貝姆性別角色量表測(cè)定他們的男性化、女性化以及雙性化的程度。經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，被試不僅在邏輯- 數(shù)學(xué)智能（男性化）和音樂(lè)智能（女性化）上表現(xiàn)出了性別差異，而且男性對(duì)自我男性化、女性化或雙性化的認(rèn)同顯著地影響著他們對(duì)自身各種智能水平的評(píng)價(jià)。

結(jié)論加德納的MI 理論自提出至今已有20 多年了，而且仍然煥發(fā)著旺盛的生命力。該理論是否會(huì)持續(xù)發(fā)揮重要影響力，還是會(huì)被新的智能理論所代替，我們將拭目以待。無(wú)論它將來(lái)發(fā)展得如何，有一點(diǎn)是肯定的：MI 理論永遠(yuǎn)地改變了世界對(duì)學(xué)習(xí)、教育和智力的看法。然而，加德納告誡我們，MI 理論是達(dá)到目的一種手段，但它自身不應(yīng)該被視為一種目的：教育的目的應(yīng)該能反映出一個(gè)人自身的價(jià)值，而這種目的不可能簡(jiǎn)單或直接地通過(guò)一種科學(xué)理論來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一種科學(xué)理論能反映出個(gè)體的教育價(jià)值并能闡明個(gè)體的教育目標(biāo)時(shí)，多元智能（假定存在的話(huà)）可以對(duì)該理論給予非常有效的證明。特別是當(dāng)個(gè)體的教育目標(biāo)包括對(duì)學(xué)科的理解時(shí)，就可以調(diào)用這幾個(gè)智能去幫助實(shí)現(xiàn)這一高層次的目標(biāo)……我已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)一個(gè)人向世界提出一種觀(guān)點(diǎn)時(shí)，那他將很難控制這種觀(guān)點(diǎn)的發(fā)展和影響，就像任何人很難控制自己基因的產(chǎn)物——孩子。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我最廣為人知的思想——MI 理論，現(xiàn)在和將來(lái)都將有它自己的道路，而且很有可能比我希望的更好。

選自

《改變心理學(xué)的四十項(xiàng)研究》第7版作者：[美] 羅杰·R·霍克

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社

這本書(shū)包含10個(gè)心理學(xué)專(zhuān)題，分別為“生物學(xué)與人類(lèi)行為”、“知覺(jué)與意識(shí)”、“學(xué)習(xí)和條件反射”、“智力、認(rèn)知和記憶”、“人的發(fā)展”、“情緒和動(dòng)機(jī)”、“人格”、“精神病理學(xué)”、“心理治療”和“社會(huì)心理學(xué)””。每個(gè)專(zhuān)題包含4個(gè)研究，研究的內(nèi)容包括：題目、研究者、研究背景、理論假設(shè)、研究方法和結(jié)果、研究發(fā)現(xiàn)的意義、相關(guān)研究和近期應(yīng)用以及作者結(jié)論。

本書(shū)的獨(dú)到之處在于填補(bǔ)了心理學(xué)教科書(shū)和心理學(xué)研究之間的溝壑，從歷史的角度展示了心理學(xué)史上最有名的40項(xiàng)研究，并介紹了這些研究的后續(xù)進(jìn)展和相關(guān)研究。通過(guò)閱讀本書(shū)，讀者能夠真正了解心理學(xué)發(fā)展的來(lái)龍去脈，并激發(fā)對(duì)心理學(xué)的熱情。公眾號(hào)ID：mindtimespress

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