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撰文 莉齊·韋德（Lizzie Wade） 翻譯 楊一森 審校 李韻琦 一位古埃及人要花費(fèi)畢生精力準(zhǔn)備心臟被稱重的那一刻。死后，她被護(hù)送到一個(gè)神圣的天平前。天平的一邊放著社會(huì)秩序女神瑪特的一根鴕鳥羽毛，另一邊則是她的心臟。隨死者下葬的是列出她所有美德的清單：“我從未說過謊，”“我從未殺過人，”“我從未妨礙（尼羅）河水的流動(dòng)。”任何罪孽都會(huì)將重量加在她的心臟之上。當(dāng)天平停止晃動(dòng)之后，她的命運(yùn)也將揭曉：如果心臟重量不超過瑪特的羽毛，她將進(jìn)入天堂；如果她的心臟太重，鱷魚之神阿米特將一躍而起把心臟囫圇吞下，并湮滅她的靈魂。 雖然埃及宇宙學(xué)的大多數(shù)內(nèi)容對(duì)于今天的人來說相當(dāng)陌生，但有一些卻無比熟悉：現(xiàn)在幾大主要宗教的神也都是道德化的，他們會(huì)宣揚(yáng)人的美德，并且在人死亡之后懲罰自私和殘忍的人。但在人類歷史的大部分時(shí)間里，道德化的神并不存在。根據(jù)今天的狩獵采集者，我們可以推測，幾千年來我們的祖先一直認(rèn)為神明對(duì)人間國度是漠不關(guān)心的，對(duì)人類行為的善惡也毫不在意。 為了解人們?yōu)槭裁葱欧?，還有怎樣開始信奉道德化的神，研究人員使用了一種對(duì)于宗教研究來說比較新奇的方法：科學(xué)。結(jié)合科學(xué)實(shí)驗(yàn)、跨文化調(diào)查和歷史記錄分析，一個(gè)跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)提出了一種假說，這個(gè)假說在宗教演化學(xué)者的小圈子里引發(fā)了熱議。道德化神明的概念并不是偶然出現(xiàn)在古埃及這樣的文明里的，加拿大溫哥華英屬哥倫比亞大學(xué)的Ara Norenzayan說。他將這一新觀點(diǎn)整合到了他2013年的書（Big Gods: How Religion Transformed Cooperation and Conflict）當(dāng)中。相反，這些懲惡揚(yáng)善的神，或者“大神”是社會(huì)協(xié)作的關(guān)鍵，而這樣的協(xié)作是構(gòu)建和維系埃及龐大復(fù)雜的社會(huì)所必需的。 以這種觀點(diǎn)來看，如果沒有超自然力量來加強(qiáng)合作，“道德”行為，或者是古埃及社會(huì)（以及任何其他歷史上出現(xiàn)的大型社會(huì)）都無法發(fā)展壯大。全知全能的大神在促進(jìn)社會(huì)規(guī)范的施行時(shí)“驚人地有效”，Norenzayan的同事，英屬哥倫比亞大學(xué)的歷史學(xué)家Edward Slingerland說?！八麄儾坏苤滥闵硖幒畏?，還能知道你在想什么?！贝笊窈蛷?fù)雜的社會(huì)一旦出現(xiàn)，道德化的神將會(huì)讓信眾團(tuán)體更加擅于協(xié)作，因而更加成功，從而促使伊斯蘭教和摩門教等風(fēng)格迥異的宗教廣泛傳播。 這是一個(gè)概括性的理論，它涵蓋的范圍比很多宗教專家的研究都大，后者往往只針對(duì)一種宗教傳統(tǒng)?！八麄兊墓ぷ骱馨?，因?yàn)樗麄儼堰@個(gè)領(lǐng)域的很多發(fā)現(xiàn)都綜合到一起了，”Richard Sosis說。Richard是美國康涅狄格大學(xué)的人類行為生態(tài)學(xué)家，他和同事現(xiàn)在正著手準(zhǔn)備新實(shí)驗(yàn)和分析方法來檢驗(yàn)這個(gè)假說——鑒于該理論的規(guī)模，這著實(shí)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。道德化的宗教在文化演化中得到傳播，這樣的觀點(diǎn)“說起來容易，但很難證實(shí)”，Dominic Johnson說，他是一名演化生物學(xué)家，在英國牛津大學(xué)研究宗教與協(xié)作。 在Norenzayan成長的20世紀(jì)七八十年代的黎巴嫩，“宗教是無處不在的”，他回憶道。信仰對(duì)于人們的生活至關(guān)重要，它甚至掀起了讓國家瘋狂的宗教戰(zhàn)爭。移居美國攻讀博士之后，Norenzayan迷上了用科學(xué)手段解釋信仰，其中很多研究都?xì)w根于認(rèn)知科學(xué)。一系列的研究都已表明不論是大人還是小孩都渴望把人類的意圖和行為賦予無生命的東西（例如石頭和太陽）。比如，在實(shí)驗(yàn)中，英國和美國的小孩都曾多次告訴科學(xué)家，石頭長得鋒利是因?yàn)樗鼈儾幌胱寗?dòng)物坐在上面，而不是因?yàn)樗鼈兪怯筛〉牟牧蠘?gòu)成的（來源：Science,6 November 2009, p.784）。這樣的研究讓人們達(dá)成一個(gè)科學(xué)共識(shí)：超自然信仰是人腦某些怪癖的演化副產(chǎn)品，是依附于其他腦功能而存在的。 但Norenzayan覺得這個(gè)解釋不盡人意。因?yàn)椤案碑a(chǎn)物”模型并不能解釋復(fù)雜社會(huì)中宗教的獨(dú)特本質(zhì)——道德化的神明指示人類的行為。它也無法解釋為什么少數(shù)幾種宗教會(huì)如此成功。
為了回答這些問題，Norenzayan開始通過心理學(xué)來探索宗教。在一個(gè)2007年發(fā)表在Psychological Science的實(shí)驗(yàn)中，他和同事給了參與者10美元，參與者自行決定自己留下多少，分享給陌生人多少。給參與者看與宗教相關(guān)的單詞后（這利用了所謂的“啟動(dòng)”，primed效應(yīng)），他們給出的平均金額是4.22美元，而對(duì)照組只給了1.84美元。 幾年后，人類演化生物學(xué)家Joseph Henrich（當(dāng)時(shí)在英屬哥倫比亞，現(xiàn)于哈佛大學(xué)）和他的同事邀請了來自15個(gè)不同文化社會(huì)的人參加了一個(gè)類似的金融游戲。他們有的是巴布亞新幾內(nèi)亞的部落農(nóng)民，有的是密蘇里的藍(lán)領(lǐng)工人。研究人員發(fā)現(xiàn)，在這些文化里，信奉某種道德化世界宗教的人們（特別是基督教和伊斯蘭教）比無信仰者或是泛靈論信仰者多給了陌生人10%的錢。這些結(jié)果于2010年發(fā)表在了《科學(xué)》雜志上。 Norenzayan認(rèn)為道德化的神明與“親社會(huì)”的行為（即限制自我欲望而成人之美）的關(guān)系可以解釋宗教是如何演化的。在小型社會(huì)中，親社會(huì)行為不依賴于宗教。例如，一個(gè)叫做哈扎的非洲狩獵采集者群體就不相信來生。他們的太陽神和月神對(duì)人類卑微的活動(dòng)是漠不關(guān)心的，但哈扎人在狩獵與日?；顒?dòng)中合作十分融洽。他們不需要超自然的力量來鼓勵(lì)合作，因?yàn)槊總€(gè)族群內(nèi)的人都互相了解。如果你偷了東西或者撒了謊，所有人都會(huì)知道，并且人們可能因此不會(huì)想再跟你合作，Norenzayan介紹到。敗壞自己名聲的風(fēng)險(xiǎn)迫使人們遵守團(tuán)體的行為規(guī)范。 隨著社會(huì)規(guī)模增長，這樣謹(jǐn)小慎微的社會(huì)監(jiān)管也變得不可能。因此沒有東西會(huì)阻止你利用別人的功勞或者好意卻不給于回報(bào)。如果你永遠(yuǎn)都不會(huì)再次見到受害者，或者沒有警察這樣的國立執(zhí)法機(jī)構(gòu)，賒賬不還或是逃避應(yīng)有的責(zé)任也不會(huì)遭到懲罰。但如果每個(gè)人都這么做的話，處于起步階段的大型社會(huì)將迅速崩塌。經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱這種矛盾為為“搭便車”問題。那早期大型社會(huì)是如何克服這一點(diǎn)的呢？ Norenzayan認(rèn)為，在某些社會(huì)，相信會(huì)監(jiān)視并懲罰人的神可能是解決問題的關(guān)鍵。正如他在Big Gods一書里寫的，“被注視的人才是正直的人?！彼耐略趤喼薜难芯堪l(fā)現(xiàn)，相信因果報(bào)應(yīng)（Norenzayan稱之為“即時(shí)的超自然懲罰”）可能在沒有具體的神的情況下產(chǎn)生相似的心里結(jié)果。 歷史和考古學(xué)為“宗教塑造早期復(fù)雜社會(huì)”這一觀點(diǎn)提供了線索。常識(shí)告訴我們，讓一大群人安定下來的關(guān)鍵是農(nóng)業(yè)。但“農(nóng)業(yè)本身是一個(gè)除非合作就幾乎不可能完成的活動(dòng)，”研究古代中國的Slingerland提到，“特別是在那些不進(jìn)行大型灌溉或者水利改造就無法耕作的地方，人們不密切合作就無法進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)，如何協(xié)作的問題得先解決了，才能開始種地?！倍∏【驮谶@時(shí)，宗教開始發(fā)揮它的作用，他和Norenzayan都這么認(rèn)為。 他們認(rèn)為位于土耳其東南部的G?bekli Tepe遺址是一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)睦?。這個(gè)擁有一萬一千五百年歷史的遺址上的巨型石碑雕刻著半人半動(dòng)物，令人肅然起敬的形象。來自德國考古研究所的Klaus Schmidt曾在那兒挖掘文物，他稱其為“第一個(gè)出自于人類之手的神殿”（Science,18 January 2008, p.278）。移動(dòng)和裝飾這些巨型石碑一定是大規(guī)模團(tuán)體通力合作的結(jié)果。但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直到這之后的500年才出現(xiàn)，意味著G?bekli Tepe的建造者是曾經(jīng)在此進(jìn)行宗教行為和分享宗教信仰的狩獵采集者，Singerland說道。正如Schmidt所說，“先有廟宇，然后才有城市?！?/p> “大神”假說也能幫助解釋為什么有幾種宗教能廣泛地傳播：它們?yōu)樾滦磐教峁└嗟亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)合作機(jī)會(huì)。比如東非奧瑪?shù)哪寥撕湍滤沽峙笥岩约百Q(mào)易伙伴保持密切關(guān)系的同時(shí)一直維持著泛靈信仰。接著，在19世界下半葉，戰(zhàn)爭毀掉了奧瑪?shù)牡胤秸?，并削弱了他們?duì)地區(qū)象牙和牲畜貿(mào)易的控制。不出幾十年，整個(gè)奧瑪社會(huì)都轉(zhuǎn)變成了伊斯蘭信仰。當(dāng)他們成為穆斯林的同時(shí)，也加入了一個(gè)遍布世界的長途貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)貿(mào)易網(wǎng)是由同一個(gè)信仰、同一個(gè)道德化的神維系起來的。 奧瑪人要做的不僅僅是公開表明他們的新信仰。他們得通過放棄食用豬肉和酒精、重建一夫多妻制并且每天祈禱五次才能證明他們的真心。這些“代價(jià)高昂的信仰展示”是“你衷心皈依伊斯蘭教的見證”，并證明你會(huì)遵守諾言，特別是對(duì)你的穆斯林同伴來說，Henrich解釋道。不論他們是慷慨捐贈(zèng)給清真寺還是做出割禮或瘢痕文身這樣的痛苦身體改造，這些行為都是向其他人證明你全身心地相信你的宗教，是你值得信賴的代名詞。 在轉(zhuǎn)變宗教信仰之后，奧瑪人“懷念痛飲美酒的日子”，這曾是當(dāng)?shù)卦缙诩漓牖顒?dòng)的一個(gè)組成部分，加州理工學(xué)院的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家Jean Ensminger介紹道。她實(shí)地考察當(dāng)?shù)匚幕嗄辍５粋€(gè)既能打開世界社會(huì)和經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的大門，又可以保證所有人遵守同樣行為規(guī)范的宗教是“一個(gè)很好的套餐“，她說。 伊斯蘭傳入奧瑪?shù)那樾问瞧鋽U(kuò)張的典型模式，Norenzayan說。擁有“道德化的，干預(yù)人類行為的神明”的族群“更容易擴(kuò)張，因?yàn)楫?dāng)其他條件都一樣時(shí)，這些族群比那些不合作的族群要優(yōu)秀得多”，他介紹道，“信仰也隨之?dāng)U張”。“如果把這個(gè)理論推廣到極致，就可以解釋世界級(jí)的大宗教是怎樣出現(xiàn)的”Norenzayan說，例如伊斯蘭教、基督教、佛教和印度教。 Norenzayan和他的團(tuán)隊(duì)小心地結(jié)合了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)以及從人種記錄和歷史記錄中整理得來的推斷性證據(jù)，他們的研究讓許多科學(xué)家印象深刻。但其他人質(zhì)疑，道德化的崇高神明是否真的需要一個(gè)“認(rèn)知副產(chǎn)品模型”之外的特別解釋?！熬拖袢藗儠?huì)自然而然地相信超自然存在一樣，你也不需要刻意去解釋為什么人會(huì)相信道德化的宗教，”巴黎高等師范學(xué)校（école Normale Supérieure）的心理學(xué)家Nicolas Baumard說。他認(rèn)為只要社會(huì)足夠富足，人們愿意把長遠(yuǎn)目標(biāo)（比如來世）看得比短期目標(biāo)更重要就足夠了。通過研究公元前500年至公元前300年的亞歐社會(huì)，Baumard最近發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個(gè)社會(huì)群體里的人每天能從不同渠道（如食物、燃料、牲口）獲得相當(dāng)于兩萬千卡的總熱量時(shí)，這個(gè)社會(huì)就更容易萌生道德化的宗教。 為了證明道德化宗教是增進(jìn)合作關(guān)系的一種適應(yīng)手段，“大神”實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)需要證明親社會(huì)的神明會(huì)讓追隨者們對(duì)同胞更友好。為此，Norenzayan和Henrich已經(jīng)把宗教和慷慨行為的實(shí)驗(yàn)擴(kuò)大到了世界不同的社會(huì)中。他們希望能通過實(shí)驗(yàn)證明，人們信奉的神越是全能，越樂于懲惡揚(yáng)善，他們給同宗教陌生人的錢會(huì)越多。研究人員希望能在秋天把第一批結(jié)果發(fā)布出來。 研究人員也在試圖尋找更多證據(jù)證明道德化的宗教是大型社會(huì)的基礎(chǔ)。Slingerland正在呼吁他的歷史學(xué)家同行幫忙構(gòu)建收集有關(guān)社會(huì)復(fù)雜性和宗教的定量數(shù)據(jù)的新數(shù)據(jù)庫（參考sidebar,p.922）?！叭绻覀儼l(fā)現(xiàn)了一種系統(tǒng)模式——世界上大多數(shù)社會(huì)不需要宗教就能擴(kuò)大，那我就會(huì)擔(dān)心了，”Norenzayan說，“那樣的話這個(gè)假說就是錯(cuò)誤的。” 其他科學(xué)家認(rèn)為已經(jīng)有歷史證據(jù)足以質(zhì)疑這個(gè)假設(shè)。今年春天，一個(gè)發(fā)表在Proceedings of the Royal Society B的研究發(fā)現(xiàn)，在96個(gè)遍布太平洋的傳統(tǒng)奧斯特羅尼西亞社會(huì)中，只有6個(gè)出現(xiàn)了道德化的神明，并且這些神明出現(xiàn)于社會(huì)政治變復(fù)雜之后，而不是之前。這個(gè)現(xiàn)象顯然是與”大神“理論相矛盾的。但Norenzayan指出，這個(gè)分析中社會(huì)的復(fù)雜程度并不夠：他們是小規(guī)模的部落，而不是大型農(nóng)業(yè)社會(huì)。“你會(huì)在國家級(jí)別的社會(huì)看到道德化的神，”他說，“但還會(huì)有很多過渡形態(tài)”，比如維護(hù)禁忌從而保護(hù)共同資源的自然神靈。 第三個(gè)測試大神假說的方法是看這個(gè)理論是否能準(zhǔn)確預(yù)測哪些宗教更容易擴(kuò)張。例如，摩門教的擴(kuò)張就令人驚奇地成功，摩門教信仰有一個(gè)道德感強(qiáng)烈、懲惡揚(yáng)善的神，強(qiáng)烈的合作精神以及代價(jià)高昂的虔誠標(biāo)志（比如戒掉咖啡因和當(dāng)兩年傳教士）。Slingerland開玩笑說“這感覺就像Joseph Smith（摩門教的創(chuàng)始人）閱讀過我們有關(guān)大神理論的文章”?！贝笊瘛皥F(tuán)隊(duì)打算以摩門教為藍(lán)本來辨認(rèn)歷史中其他高度親社會(huì)的宗教，對(duì)摩門教的特點(diǎn)定量分析，并系統(tǒng)地尋找這些特點(diǎn)在其他信仰中的體現(xiàn)。如果有證據(jù)表明那些宗教也曾迅速擴(kuò)張，那就說明確實(shí)存在深層次的規(guī)律。 批判者認(rèn)為，“道德化”宗教這個(gè)概念模棱兩可。Baumard與Norenzayan在對(duì)古埃及信仰的解釋上無法達(dá)成一致，例如為何“妨礙水的流動(dòng)”會(huì)是一種罪惡。Baumard認(rèn)為，這顯然不是道德問題，而像是某種禁忌。他認(rèn)為”大神“研究組在“把道德特征強(qiáng)加在不關(guān)心道德問題的神身上?！?/p> Singerland不同意這種說法。古埃及農(nóng)業(yè)精確地配合尼羅河每年的洪水。如果有人敢因私利目光短淺地?fù)p壞灌溉系統(tǒng)，整個(gè)社會(huì)將會(huì)因此遭罪。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，靠宗教力量阻止褻瀆尼羅河“絕對(duì)是一個(gè)道德問題，”他說。 恐怕只有瑪特女神才能一次性解決這些爭論。與此同時(shí)，這些研究者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)可以更加全面地了解宗教如何從古埃及走到今天的新方法：假設(shè)、檢驗(yàn)和重復(fù)實(shí)驗(yàn)。 |
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