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十二因緣論（一卷） 凈意菩薩造 后魏北印度三藏菩提流支譯 歸命牟尼尊 妙法比丘僧 略作因緣論 為義顯現(xiàn)故 牟尼所演說 十二勝上分 因緣所生法 彼為三所攝 煩惱業(yè)及苦 次說應(yīng)當(dāng)知 煩惱初八九 業(yè)二及以十 余七說為苦 三攝十二法 從三故生二 從二故生七 從七復(fù)生三 是故如輪轉(zhuǎn) 一切世間法 唯因果無人 但從諸空法 唯生于空法 誦燈印鏡響 日珠種子水 諸陰轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn) 智者善思量 牟尼所演說 十二勝上分 因緣所生法 彼為三所攝 如是等諸事 今為知請問 愿為我解釋 除斷我疑網(wǎng) 師見弟子意 于法生渴仰 恭敬請示故 即答言汝聽 十二勝上分 彼為三所攝 煩惱業(yè)及苦 次說應(yīng)當(dāng)知 是中十及二 故曰為十二 以彼不異分 故名為勝分 如車輿分故 說勝分應(yīng)知 言牟尼者。名為寂滅。亦名無分別。亦名為定。亦名無言說。彼牟尼所演。宣暢辯說。是名假名。然彼非是大人丈夫。自在定時(shí)。性相所生。但唯因緣所生成故。彼十二分。于煩惱業(yè)及以苦處。三法迭互共作因緣。如拒瓶案。如是三處所攝應(yīng)知 問曰。何者為煩惱。何者為業(yè)。何者為苦。而得有此諸因緣法勝分?jǐn)z成。 答曰。于此十二勝上分中。初為無明。第八為愛。第九為取。此三勝分是煩惱所攝。第二為行。第十為有。此二勝分是業(yè)所攝。余七勝分是苦所攝。此是煩惱業(yè)苦等三。攝十二分應(yīng)知。言余七者。謂識名色六入觸受及生老死。恩愛別離。怨憎合會。所求不得。如是等法生一切苦。如是諸分。于向所說。煩惱業(yè)苦。以為根本。應(yīng)知。攝十二分。唯有三事。更無余法。一切經(jīng)中但有此分。更無有余 問曰。已知此等諸勝分義。為我解釋煩惱業(yè)苦在于何處。復(fù)云何成一切諸事。答曰。從三生二。三是煩惱。二是業(yè)。謂從煩惱而生于業(yè)。從二生七。七者是苦。謂從于業(yè)而生于苦。從七生三者。謂從于苦而生煩惱。此說煩惱業(yè)苦三種迭互相生。是故生有輪轉(zhuǎn)不定。所言有者。所謂欲色無色界等。彼中不住。喻如輪轉(zhuǎn)。以彼有故。一切世間凡夫眾生。次第上下猶如輪轉(zhuǎn)。有中不定。以不定故。說有三處 問曰。彼造一切身。自在眾生。何者是彼作事云何 答曰。偈言。一切世間法。唯因果無人。除假說故有。此是正思量。彼非說性。是故見作眾生不成 問曰。若如是者。云何得從現(xiàn)在世間而取未來世間 答曰。乃至無有一毫等法從現(xiàn)在世間而取未來世間。是故偈言。但從諸空法。唯生于空法。此明自我我所空。謂煩惱業(yè)處。此五法行性離無我。應(yīng)如是取 問曰。若性無我法中。而行性無我者。今說何為證 答曰。偈言。誦燈印鏡響。日珠種子水。如是等諸喻。為證可取。信無自體。性假名故。有言。現(xiàn)在世未來世者。如師所誦。實(shí)不從師轉(zhuǎn)至弟子。雖不從師轉(zhuǎn)至弟子。豈可不成授弟子義?？裳缘茏訜o因而得。遮護(hù)妄計(jì)無因患故。如是臨命終時(shí)。心識不至未來世間。防?；脊?。非未來身從余處來。遮護(hù)妄計(jì)無因患故。如師誦為因。令弟子得。彼不可說。以為即是亦不可說。為一向異。如是臨命終時(shí)。心識為因。是故得生后身心識。而彼心識。不可說一不可說異。亦不離彼。亦不即彼。如是從燈生燈。從印生印。從鏡生像。從聲有響。從日從珠出生于火。從子生芽。如安石榴庵羅果等?？谏阉Ｈ缡堑确?。不名即彼。不名異彼。如是一切諸因緣法。轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)事。諸有智者。善思量應(yīng)知。是中陰者。所謂說色受想行識。彼托生者。此諸陰滅。因彼滅陰。后相似生。然實(shí)無有一毫等法從此至彼。此是世間漸次之義。以是義故。一切世間。無常不凈苦無我等。以能觀察如是事故。于諸法中不生疑惑。不疑惑故則不生染。不生染故則不生著。不生著故則不虛渴。不虛渴故則不造業(yè)。以無業(yè)故則不取事。不取事故不造有為行。無有為行。故則不復(fù)生。以不生故無有一切身心等苦。如是不造五種因故。則于彼處無七種果。以無果故名為解脫。如是作故。則是釋成不生不滅不常不斷。有邊無邊如是等句。于中有偈 不見無緣生 決定是正義 于諸最妙事 是故不成斷 于中無所減 亦復(fù)無所增 應(yīng)見如諦實(shí) 隨狀及如彼 |
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