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現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)有很多的研究，我認(rèn)為這種研究已經(jīng)突破了純自然科學(xué)研究的方法，因?yàn)樗浅硇缘?，而科學(xué)是在理性層面的，理性層面的科學(xué)只能解決理性層面的問題，所以超理性層面的問題應(yīng)該有另外的方式來進(jìn)行感知，來進(jìn)行把握。目前來講主要是靠宗教的，或者是宗教體驗(yàn)的方式來進(jìn)行把握的。而這種方式又和我們現(xiàn)在理性基礎(chǔ)上的科學(xué)完全的不一樣，所以也受到很多人的排斥。 我覺得靈性生命有幾個(gè)特點(diǎn)：第一是根本性的，第二是獨(dú)立性的，第三是恒久性，第四是超理性，第五是隱蔽性。 所謂根本性，就是指前三種生命的終極的支撐和最后的歸宿，無論是你的肉體、還是你的社會(huì)承擔(dān)、社會(huì)貢獻(xiàn)，還是你的喜怒哀樂、各種各樣的情緒，品質(zhì)等等，最終你靠什么來支撐，最終你的歸宿在哪里？所以我認(rèn)為應(yīng)該有這樣的靈性生命來承擔(dān)這樣的歸宿和支撐。 第二個(gè)特點(diǎn)是獨(dú)立的，也就是說超越前三種生命的現(xiàn)存范疇，可以不像情緒化的精神化的表現(xiàn)，也可以不像肉體化的呈現(xiàn)，也可以不像社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中每個(gè)人的角色來呈現(xiàn)，完全可以通過另外一種方式來呈現(xiàn)，而且不受這三種生命呈現(xiàn)方式的支配和制約。 第三個(gè)特點(diǎn)是恒久的，也就是說他可以突破生物性生命的時(shí)間的局限，生物性生命時(shí)間方面最有局限性，當(dāng)你肉體消亡之后，也就是蛋白質(zhì)消解的時(shí)候，新陳代謝停止了，你的生命也就完結(jié)了。社會(huì)性生命有可能更長(zhǎng)一點(diǎn)，因?yàn)槟愕慕巧?、你的承?dān)、你的影響、你的親情、你的友請(qǐng)?jiān)谥車纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中殘存，所以在肉體消亡之后，社會(huì)性生命還會(huì)有很長(zhǎng)時(shí)間的留存。當(dāng)然了，你的社會(huì)角色、社會(huì)承擔(dān)、社會(huì)貢獻(xiàn)不一樣，你的社會(huì)性生命延續(xù)的時(shí)間也是不一樣，這是為什么有一些偉人死了，我們說他還活著，而有些人從社會(huì)價(jià)值、社會(huì)意義的角度來判斷，他活著，其實(shí)他已經(jīng)死了。我想從這個(gè)意義來判斷的。 我們?cè)倏淳裥陨?，精神性生命也有更長(zhǎng)時(shí)間的擴(kuò)展，好比說孔子思想，直到今天依然影響著億萬民眾，成為中華民族精神的重要象征之一，孔子精神的生命應(yīng)該有一個(gè)更加長(zhǎng)久的延續(xù)。 我們看靈性的生命，要比以上三種生命更長(zhǎng)久的延續(xù)，所以是恒久的，我們每個(gè)人的生命最終解脫也好，我們的超脫也好，升華也好，我們成佛也好，還是往生西方極樂世界也好，都是生命長(zhǎng)河最終要尋找的升華，最終的升華有可能是在佛教的時(shí)間概念里頭，有可能是多少節(jié)，一節(jié)就是多少億年，所以時(shí)間是極其漫長(zhǎng)的。我們說靈性的生命應(yīng)該是最長(zhǎng)久的一種存在。 第四個(gè)特點(diǎn)是超理性，也就是說他不能為理性認(rèn)識(shí)所把握，而我們?nèi)嗽诂F(xiàn)實(shí)的存在主要是一種理性的存在，我們今天人的思想，最主要的支配是一種純理性的，科學(xué)化的支配，所以我們今天的人對(duì)靈性的生命是很難有某種比較清晰、明確的方法去感知，去把握的。所以我認(rèn)為它是超理性的。 第五個(gè)特點(diǎn)是隱蔽性，也就是說靈性生命你看不見、摸不著，暗存在生命的最深處，但是它隨時(shí)可以發(fā)生作用，一個(gè)人的命運(yùn)如何，一個(gè)人品質(zhì)如何，一個(gè)人的最終落腳點(diǎn)在哪里，以及最終升華點(diǎn)在哪里，我們現(xiàn)實(shí)的其他三種生命有時(shí)候是很難講清楚的，有一種隱蔽的，不可知的，神秘的，但是能夠起很大作用的靈性的生命，是須臾離不開的。這個(gè)東西正是人特別的動(dòng)物，也是萬物之靈的特別的動(dòng)物最精華的部分，最神秘的部分。 這四種生命到底如何來理解？我想這恐怕需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。特別是生物性生命之外的精神性生命，社會(huì)性生命，靈性生命，我們大家如何來認(rèn)識(shí)？我想把這個(gè)問題提出來，大家可以在以后的生活當(dāng)中慢慢的思考，好比社會(huì)性生命到底是不是我們的一種生命的存在？它好像在我們的生命之外，好像與我們的生命無關(guān)，可是每個(gè)人的社會(huì)性如此重要，我們的喜也好、我們的哀也好、我們的樂也好，都與它有直接的關(guān)系。我們的生命，我們的形象，生命價(jià)值判斷與之有極大的關(guān)系，所以我覺得既是與生俱來的，是人作為人絕對(duì)不可能逃避的，所以也是生命最重要的構(gòu)成部分。 下面從《心經(jīng)》的角度談一談佛教對(duì)生命的一些看法。我總結(jié)六個(gè)特點(diǎn)，這六個(gè)生命的特性，里面包含著苦和樂。在今天的人類思想文化當(dāng)中，我們說自古以來人們都是追求快樂的，回避痛苦的，人自從有了人之后，一直的一個(gè)永恒的最重要的追求，包括到今天任何一個(gè)國家，任何一個(gè)民族，任何一個(gè)人，都無非是追求快樂，避免痛苦的過程，我們的一生也是追求這個(gè)目標(biāo)。肆意思想文化領(lǐng)域從古到今任何民族都對(duì)追求快樂，以及什么是快樂有很多的解釋，我們佛教里面也講了很多什么是快樂。現(xiàn)在許多人在講痛苦，也在講快樂，今天我想拿另外一種方式，就是從《心經(jīng)》來看生命的特性，從生命的特性當(dāng)中來分析這些特性當(dāng)中的苦和樂。這是一種至少我還沒有見過的苦樂的新闡釋方法，這種闡釋可能是有問題的，大家來考察。 《心經(jīng)》是整個(gè)佛教領(lǐng)域最流行的一部經(jīng)典，也是最短的經(jīng)典之一，一共有260個(gè)字，唐玄奘（唐僧）在西安南面，終南山里頭翻譯出來的，這是目前整個(gè)中國佛教界，無論做任何一種法事幾乎都要頌的經(jīng)。我們經(jīng)?？锤鞣N各樣的法事，高僧在頌經(jīng)，《心經(jīng)》是必頌的?！缎慕?jīng)》里面的思想主要是般若思想，也是講性空假有的思想，也是講空的。我們這里把它拿來，講空的過程當(dāng)中怎么樣來空，我認(rèn)為主要是講生命現(xiàn)象的，講生命現(xiàn)象的空的過程當(dāng)中，傳遞了很多關(guān)于生命的智慧。這是我的一個(gè)最基本的看法。 我這里有一個(gè)樂曲，是《心經(jīng)》現(xiàn)代的唱頌，非常好聽。 現(xiàn)在看一下生命的幾個(gè)特點(diǎn)。《心經(jīng)》里面的第一句話，“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，我覺得這幾句話是極為重要的，這幾句話為什么重要？他告訴我們《心經(jīng)》的般若法門是誰的法門？是觀音菩薩的法門，他告訴我們什么樣的法門是般若波羅密多的法門，他告訴我們觀音菩薩般若波羅密多法門做什么，在觀照的是什么？觀照的是五蘊(yùn)，五蘊(yùn)是什么？是生命最根本的構(gòu)成要素，五蘊(yùn)是生命最基本的結(jié)構(gòu)，所以我們說觀照，照見五蘊(yùn)皆空就是觀照生命現(xiàn)象?！罢找娢逄N(yùn)”的結(jié)果是什么？結(jié)果是皆空。這是觀音菩薩的般若法門，用來觀照生命現(xiàn)象得出的一個(gè)結(jié)果。得出的結(jié)果又有什么樣的價(jià)值和意義？最后一句話“度一切苦厄”。這第一句話傳遞的信息極多的。正是通過第一句話，我認(rèn)為《心經(jīng)》主要是講生命現(xiàn)象，原因就在這里，因?yàn)橹v“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，也就是說觀照生命現(xiàn)象，這是我們?nèi)私饷撘磺锌嚯y最根本的方法，就是要解除我們現(xiàn)實(shí)中各種各樣的苦難，一個(gè)最基本的方法就是先把生命搞清楚。我覺得《心經(jīng)》主要是傳遞生命智慧的。過去很多人講《心經(jīng)》，恐怕并不是從生命的角度來講，而是從般若法門這個(gè)角度來講，但是般若法門是鋪天蓋地，可以統(tǒng)攝一切，觀照一切的。但是《心經(jīng)》里面通過般若主要觀照生命現(xiàn)象的。 我們看在《心經(jīng)》這句話之后緊接著色和空的關(guān)系，以及受、想、行、識(shí)和空的關(guān)系，這是五蘊(yùn)，而這五蘊(yùn)正是生命最基本的構(gòu)成要素。然后又講到了眼耳鼻舌身意，以及眼耳鼻舌身意所對(duì)應(yīng)的六種客觀的環(huán)境，就是色聲香味觸法，我們可以看出這些都是生命的最基本的要素，或者是生命最基本的存在的狀態(tài)，也是生命運(yùn)動(dòng)的一種方式，就是六根對(duì)六凈。后面緊接著講的，包括“是諸法空相”的“諸法”也是講的生命的各種現(xiàn)象，是諸法不是講世間的萬世萬物，而是講生命構(gòu)成的各個(gè)不同的要素，才叫所謂的諸法。 第一個(gè)我想告訴大家提煉出來的看法是生命的精神性，因?yàn)槲逄N(yùn)構(gòu)成的生命，色受想行識(shí)，色是物質(zhì)性的因素，受、想、行、識(shí)是精神性的因素，在五蘊(yùn)當(dāng)中，五分之四的因素是精神性的，可見佛教怎么來看生命的，佛教把我們?nèi)说纳?，把精神性充分的彰顯，充分的重視，揭示出來的生命構(gòu)成，五分之四都是精神的。所以我們講在外星，在太空當(dāng)中看地球，三山六水一分田，十分之六的是水，在太空里面看地球的時(shí)候好像地球就是一個(gè)水球。五分之四都是精神，我們現(xiàn)在來看我們?nèi)说纳y道不能說他基本是一個(gè)精神體嗎？所以精神在人的生命構(gòu)成當(dāng)中極為重要。 當(dāng)然，佛教對(duì)精神性要素的分析是非常非常細(xì)密的，在法相當(dāng)中，五蘊(yùn)百法很多都是關(guān)于精神性因素的，五蘊(yùn)里頭大部分是精神性的因素。我們說精神性的因素在受想行識(shí)里頭，我們?cè)诮裉熘v疏于對(duì)精神現(xiàn)象的分析和觀察，細(xì)密的理解，按照佛教來講受是感覺器官，接觸外境所得到的感受，好比說今天冷了，我有感覺，這是受；誰打我一下，撞一下，這是一種感受。想是什么？想就是有所思慮了，好比我下棋，每一步怎么走，這是屬于我們的想了。我們拿起棋子的時(shí)候是冰冷的，是圓的，還是硬的，還是軟的，這是受了。當(dāng)我們走這步棋的時(shí)候，做的動(dòng)作之前所做的判斷就是行了，也就是說意志。識(shí)更加復(fù)雜了，我們目前的理解是推理、判斷屬于識(shí)。受想行識(shí)是我們精神性因素當(dāng)中不一樣，而在我們的生命構(gòu)成當(dāng)中承擔(dān)不同的角色，我們只是平時(shí)沒有注意的分析，所以才把精神籠統(tǒng)的融為在一起，有時(shí)甚至糾纏不清。 我想精神性，第一個(gè)特點(diǎn)精神性到底在苦樂方面能夠給我們什么樣的理解？我自己有一個(gè)感覺，精神性這個(gè)東西既是一件好事，使我們生命得到快樂的必備的一個(gè)平臺(tái)，必備的一個(gè)基礎(chǔ)，沒有精神性，我們?nèi)祟惥筒豢赡苡锌鞓罚且舱且驗(yàn)橛芯裥?，也給我們導(dǎo)致無窮無盡的苦難。精神性首先是束縛性，束縛性就是苦，束縛性首先表現(xiàn)在我們的精神總是根據(jù)外在環(huán)境、客觀變化而變化的，我們每個(gè)人很難使我們的精神能夠擺脫外境的束縛，任何人都會(huì)被外境束縛，被奴役。按照唯物主義看法這是很正常的，這也是很可貴的，也就是說精神來自于物質(zhì)，主觀來自于客觀，客觀的變化當(dāng)然會(huì)引起主觀的變化，我們習(xí)以為常，我們認(rèn)為這是非常合情合理的。所以我們經(jīng)常看到你既然是這個(gè)樣子，我當(dāng)然必須是這個(gè)樣子，既然遇到這樣的事情，我當(dāng)然就有這樣的心情，所以我們總是把心情歸結(jié)于客觀、歸結(jié)于外境、歸結(jié)于其他的、歸結(jié)于心外的東西，我們認(rèn)為這是合情合理，正是這樣的合情合理使我們產(chǎn)生無窮無盡的永遠(yuǎn)不能自主的麻煩，我們所有的痛苦都由此而開始了。 我們佛教里頭經(jīng)常講心隨境轉(zhuǎn)，就是心被外境所奴役。佛教里頭講你有各種各樣的執(zhí)著，萬千執(zhí)著，重重掛礙，都是講我們的心執(zhí)著于外境，被外境捆綁。佛教講解脫，“解脫”這個(gè)詞大家好好考慮一下，解脫就是把捆綁你的繩索解開，把你關(guān)押在黑房子里頭，讓你不自由的地方解脫出來，這是解脫。是什么樣的東西像房子一樣禁錮著我們？是什么樣的東西像繩索一樣捆綁著我們？就是外在的一切。我們看到美丑也好，黑白也好，高下也好，貴賤也好，貧窮富貴也好等等，這一系列的外在的東西是我們生活當(dāng)中必然會(huì)遇到的東西，這一系列的東西都是繩索可以捆綁我們。所以精神性的生命我們說是我們痛苦的源泉。 另外一方面我們又看到，如果你有修行，修心養(yǎng)性，使自己的精神不斷提升，使自己的精神不斷獲得自足，最終可以自由自在，可以不受外境束縛，我們看很多高僧大德達(dá)到這樣的程度，很多人，特別是一些老年人，經(jīng)過一生的磨煉之后自己摸索出來自己的心靈自由的智慧，從而有那么多的超脫、有那么多的自在，有那么多的瀟灑。禪宗里面講的一絲不掛是指外在的一切都不能束縛我的精神了，這是一絲不掛，在這樣的狀態(tài)下自得其樂、自由自在的，閑情逸致可以彰顯出來，生命的快樂也彰顯出來了。從精神性角度來講，既有束縛的痛苦，也有獲得自由的快樂。 另外一方面我們可以看到既然是精神性的，精神性是一個(gè)很大的特點(diǎn)就是易變，精神的易變，佛教里面經(jīng)常有一句話，也是禪宗經(jīng)常用的，“心猿意馬”，就像猴子一樣一息不停的奔跑，我們的心也是這樣的，一息不停的攀東攀西，所以心猿意馬、千頭萬緒就是一種隨波逐流，隨波逐流就是我們的心沒有控制、沒有束縛、沒有修行的狀態(tài)下放任自流，所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，放任自流呈現(xiàn)出來的狀態(tài)必然心是挪移的，必然是浮躁的，必然是慌張的，必然是不安寧的，必然是浮在表面，漂流著，無家可歸的，這樣的精神大家都不希望看到的。這樣的精神狀態(tài)我想也是很痛苦的，無家可歸的心一定是痛苦的。另外一方面我們也可以看到有的人泰然自若，氣靜神閑，我們還可以看到他們心平氣和，很多人隨遇而安，自己的精神和自己精神遇到的客觀環(huán)境可以分割的狀態(tài)，這樣的心是自由的，是獨(dú)立的，是能夠自主的，我們把自己的心控制在自己的手里，不是把自己的心交給別人，交給外境，讓別人捆綁我們，讓外境來束縛我們，所以這樣的心一旦達(dá)到的時(shí)候，當(dāng)然是沉穩(wěn)的，沉穩(wěn)當(dāng)然是安詳?shù)模?dāng)然是幸福的。 共5頁 1 [2] 3 4 5 |
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