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《淵海子平》 《淵海子平》五卷，宋代徐子升著。成書(shū)于宋代徐子升，源于五代宋初徐子平的“四柱”法。本書(shū)是八字推命史上第一部成系統(tǒng)、成理論的著作，對(duì)于中國(guó)命理學(xué)的發(fā)展影響極大。。全書(shū)共分五卷，第一、第二卷講述了陰陽(yáng)五行的基本原理以及命式格局，第三卷論述了女命、子孫、六親等，卷四載有《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛(ài)憎賦》、《萬(wàn)金賦》、《四言獨(dú)步》、《五言獨(dú)步》等篇章。等，第五卷則把前幾卷的論述轉(zhuǎn)化為詩(shī)訣、賦訣，便于記憶，有《正官詩(shī)訣》、《偏官詩(shī)訣》、《正財(cái)詩(shī)訣》、《印綬詩(shī)訣》、《食神詩(shī)訣》、《傷官詩(shī)訣》等。。內(nèi)容可謂大全，敘述簡(jiǎn)要實(shí)用。本書(shū)是命理愛(ài)好者的初級(jí)讀物。 《三命通會(huì)》 《三命通會(huì)》十二卷，明萬(wàn)民英撰。本書(shū)是八字命理的集大成者，從陰陽(yáng)五行到八字排法、神煞、格局、命理、命例、論斷等，應(yīng)有盡有，涉及到子平命理的方方面面，因此后人常把它看作一部命理學(xué)的匯總之作。也正因?yàn)檫^(guò)于龐雜，難免有失精當(dāng)，閱之須得其大意而變通之?！端膸?kù)提要》評(píng)：“自明以來(lái)二百余年，談星命者皆以此本為總匯，幾于家家有其書(shū)。中間所載仕宦八字，往往及明季之人。......特以其闡發(fā)子平之遺法，于官印、財(cái)?shù)摗⑹硞x，用神之輕重，諸神煞所系之吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術(shù)家所恒用，要有未可遂廢者。本書(shū)是命理愛(ài)好者的中級(jí)讀物。 《神峰通者》 《神峰通考》六卷，明代張楠撰。 《神峰通考》收錄了大量論命歌賦，它所提倡的"病藥"的取用神原則被延用至今。 《星平會(huì)海》 《星平會(huì)?！肥?，不詳撰人。書(shū)中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應(yīng)真經(jīng)》、《蘭臺(tái)妙選》等篇章。其中《蘭臺(tái)妙選》所載諸命格，舍五行正理而不用，專作牽強(qiáng)附會(huì)之辭，常為后世學(xué)命者所詬病。 《命理約言》 《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書(shū)中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書(shū)經(jīng)民國(guó)命理學(xué)家韋千里校注，風(fēng)行一時(shí)。 《滴天髓闡微》 《滴天髓闡微》四卷，清任鐵樵撰。自古為命學(xué)家尊為瑰寶，該書(shū)相傳為京國(guó)撰，劉誠(chéng)意注。清道光年間，士人任鐵樵探研數(shù)十載，增注闡微，分篇詮釋。并以時(shí)人命造，實(shí)例驗(yàn)證。時(shí)人爭(zhēng)相以為藍(lán)本，探究天地陰陽(yáng)，測(cè)算五行八字，卜問(wèn)禍福吉兇，惜失傳百余年，未能傳播，民國(guó)年間，始發(fā)現(xiàn)浙江海寧陳氏手抄秘本，從而得以重新面世。后人評(píng)《滴天髓闡微》說(shuō)：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書(shū)，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。""后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書(shū)，不致誤入歧途，尚能合天才、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者以俱全，于期道庶幾入圣矣！” 本書(shū)是命理愛(ài)好者的高級(jí)讀物。其內(nèi)容如： “出門要向天涯游，何事裙釵恣意留。不管白雪與明月，任君策馬朝天闕” 原注：本欲奮發(fā)有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無(wú)情，如祿釵之留不去也。日主乘用神而馳驟，無(wú)私意牽制也；用神隨日主而馳驟，無(wú)私情羈絆也。足以成其大志，是無(wú)情而有情也。 本書(shū)是命理愛(ài)好者的高級(jí)讀物。 《子平真詮評(píng)注》 《子平真詮》，清乾隆進(jìn)士沈孝瞻原著。該書(shū)以月令用神為經(jīng)，以諸神為諱，特別是對(duì)用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會(huì)、有情無(wú)情、有力無(wú)力等等的解析，更加透避。民初《滴天髓》整理出版后，眾多讀者感到過(guò)于高深，紛紛呼吁出版一部命理入門書(shū)籍，著名命理學(xué)家徐樂(lè)吾先生應(yīng)邀評(píng)注此書(shū)，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學(xué)。如果說(shuō)《滴天髓》是中華傳統(tǒng)命理學(xué)的高深學(xué)術(shù)，有如樹(shù)頂?shù)拇T果，那么《子平真詮評(píng)注》便是其循序漸進(jìn)的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書(shū)一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。后人評(píng)《子平真詮》說(shuō)：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書(shū)，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。""后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書(shū)，不致誤入歧途，尚能合天才、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)三者以俱全，于期道庶幾入圣矣！” 《窮通寶鑒》 《窮通寶鑒》又名《攔江網(wǎng)》，二卷，不詳撰人。專論五行旺相休囚，堪稱精當(dāng)。后世學(xué)者論定五行衰旺，大都本于此書(shū)。此書(shū)乃取用神之典范。 “夫五行生克之論，創(chuàng)自漢儒。至唐李虛中，乃以天干地支配成八字，專取財(cái)官印綬，論人之得失。迨后諸賢，又著天官、紫微、神禽等書(shū)，互會(huì)參用，紛紛不一。而命學(xué)燦若列眉矣，但學(xué)者不潛心領(lǐng)悟，故其術(shù)皆不能中肯。余于搜輯詩(shī)文之暇，亦頗涉獵命學(xué)諸書(shū)。乃友人持《欄江綱》善本謂余曰某欲著簡(jiǎn)易確切之說(shuō)，以為后學(xué)之楷。此本秘之行篋久矣，以此權(quán)量人之富貴，往往有驗(yàn)，子可為梓之，以為子平書(shū)之小補(bǔ)。余批閱一遍，審其義理精辟，取舍恰當(dāng)，實(shí)有得五行生克、八卦錯(cuò)綜之妙，因不揣簡(jiǎn)陋，細(xì)加編輯，視其繁者汰之，略者增之，去其魯魚(yú)亥豕之訛，使閱者了然若諸指掌，此真命學(xué)之指南，子平之模范也。乃更其名曰《窮通寶鑒》，因序其顛末于簡(jiǎn)端，以付梨棗。庶不沒(méi)作者之初心，抑以廣君子知命之學(xué)之意云耳?！?br> 本書(shū)是命理愛(ài)好者的高級(jí)讀物。 《命理探源》 《命理探源》八卷，民國(guó)著名命理學(xué)家袁樹(shù)珊撰?！睹硖皆础芳T家之大成，系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代命理學(xué)的理論、觀點(diǎn)，并加以批評(píng)、詮釋，是一部實(shí)用性、知識(shí)性相結(jié)合的命理學(xué)全書(shū)。它從簡(jiǎn)單的命學(xué)概念、原理，推命的方法，吉兇休咎的判斷以及各種五行關(guān)系等方面進(jìn)行詳細(xì)的介紹，列舉了大量的實(shí)例，對(duì)我們了解傳統(tǒng)命理文化甚有裨益。 “星命之學(xué)，通人未必習(xí)，習(xí)之者未必皆通。人以其書(shū)或有文無(wú)訣，或有訣無(wú)文，究其訣與文，又類失之鄙俚，俗積學(xué)之士，不得其訣，遂厭其文，游食中流，不講其文，專秘其訣，故學(xué)者難之。袁君是書(shū)，舉前人之訣，悉發(fā)其秘，窮源竟委，了無(wú)余蘊(yùn)，雖無(wú)師傳，可以執(zhí)卷而求，不致悵恍迷離，如墜五里霧中，茫然不知崖岸，其嘉惠后學(xué)，豈淺鮮哉。至文章淵雅，議論明通，滌盡鄙俚憚俗之跡，稗俗士讀之，絕無(wú)扦格之弊；通人讀之，益相賞干擾牡驅(qū)黃之外者，又其余事也?！?br> 本書(shū)是命理愛(ài)好者的初級(jí)讀物。 《袁樹(shù)珊命譜》 民國(guó)袁樹(shù)珊著。 署曰袁氏命譜，蓋本諸劉氏菊譜，史氏梅譜，略加識(shí)別，非好異鳴高也?；蛟唬好蛔郑蜃雍毖?，子何曉曉為哉。曰，罕言者，蓋深慮夫致遠(yuǎn)恐泥，非竟不言也。觀于不知命無(wú)以為君子一言，可以知圣人之微意。而況死生有命，富貴在天。子夏嘗聞諾夫子，豈虛言者哉。 全書(shū)共八卷，每卷錄八造，累有六十四。上至東周，下逮清季，其間既有圣賢仙釋，帝后將相，亦有神奸巨憨，乞兒寒士。閱世千年，并蓄兼收。道述命造生變之理，次輯其人詩(shī)文嘉言，亦或養(yǎng)生之絕訣，醫(yī)患之妙方，宏博有致，詳略適宜，覃見(jiàn)洽聞，嘆位觀止。 本書(shū)是命理愛(ài)好者的中級(jí)讀物。 《千里命稿》 《千里命稿》是民國(guó)著名命理學(xué)家韋千里的代表作。韋與袁樹(shù)珊、徐樂(lè)吾并稱當(dāng)時(shí)上海命學(xué)三大家，韋千里著此書(shū)時(shí)，年僅二十余歲。此書(shū)文字順暢，述理賅明，該并附有時(shí)人命例若干，皆為韋氏所親批，并經(jīng)事實(shí)驗(yàn)證者，彌足珍貴。更為難能可貴的，韋氏著此書(shū)時(shí)，年不過(guò)二十余歲，竟治學(xué)如此之深，令人驚嘆。 “觀夫世界之大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，雖圣人亦不敢以論斷定也。然一春一秋，物故者新；一晝一夜，花開(kāi)者謝。廢興成毀，通虛依伏；大而名利，細(xì)而飲啄。默查一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以論斷定者。今可于中仄盈虧之象，五行生克之理中，救之而百不失一焉。余始對(duì)于命運(yùn)，乃深信不疑。曩歲因事至申，訪韋子千里于其寓，論往指來(lái)，不爽禾黍。且評(píng)語(yǔ)簡(jiǎn)明透徹，以少勝多。非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能焉，江湖術(shù)士之流，恒籍此為生，理既不明，語(yǔ)亦鄙陋，大雅君子，為之不齒。命理之學(xué)，晦而不彰，安得如韋子者做中流之砥柱耶。今韋子學(xué)益進(jìn)，出其余緒，編印《命學(xué)講義》一書(shū)問(wèn)世，蒙示全稿，吟誦之余，覺(jué)奧邃詳明，裨補(bǔ)后學(xué)，余嘗有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃。詩(shī)云：“高山仰止，景止行止”，雖不能至心向往之，愛(ài)書(shū)此以歸。韋子其樂(lè)而教之乎，是有命焉，非余所敢望也?！?br> 本書(shū)是命理愛(ài)好者的中級(jí)讀物。 |
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來(lái)自： 老劉tdrhg > 《九、命理/風(fēng)水》
