關(guān)鍵詞:悲劇 意蘊(yùn) 秩序 信仰 隱喻
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　　摘 要:對(duì)于《西游記》喜劇性意蘊(yùn)的闡釋無(wú)疑“前人之述備矣”,然而對(duì)于其“悲劇”性意蘊(yùn)的闡述鮮有深入探討。本文從孫悟空:英雄的悲劇、神魔:秩序的悲劇、取經(jīng):信仰的悲劇等三個(gè)方面探討了《西游記》主題的悲劇性意蘊(yùn),并認(rèn)為《西游記》主題有著對(duì)人類某種悲劇性命運(yùn)的隱喻。
　　
　　關(guān)于《西游記》主題的研究,較有代表性的有三種學(xué)說(shuō)。
　　第一種是階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)。代表性的研究者是張?zhí)煲?。他運(yùn)用階級(jí)分析方法從小說(shuō)中神與魔的斗爭(zhēng)“聯(lián)想到封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)與人民――主要是農(nóng)民――之間的斗爭(zhēng)”,說(shuō)作者是“借妖怪們的造反來(lái)描寫農(nóng)民起義”①。20世紀(jì)80年代以來(lái),不少學(xué)者深感從這部神魔小說(shuō)中歸結(jié)出一個(gè)政治性的主題確實(shí)頗為枘鑿。認(rèn)為:“對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的諷刺頂多只是這部神魔小說(shuō)的附帶性的內(nèi)容,是信手之筆,是諷喻世態(tài)人情中的涉筆成趣?！雹?
　　第二種是反映現(xiàn)實(shí)說(shuō)。代表性的研究者有林庚和蔡鐵鷹。林庚認(rèn)為:“《西游記》是一部以取經(jīng)故事為主體的講史性傳奇和江湖上的歷險(xiǎn)記”,“西天之行的危險(xiǎn)行程便是闖蕩江湖的集中與變形”,“孫悟空是一個(gè)闖蕩江湖的英雄形象”③。蔡鐵鷹則把《西游記》中各情節(jié)與明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)一一對(duì)應(yīng),可以說(shuō)他是把《西游記》看作一面映照社會(huì)的鏡子,如天宮責(zé)任分配相當(dāng)于明代政治結(jié)構(gòu),唐僧之無(wú)束縛(因其亦可能脫離取經(jīng)隊(duì)伍)反映出權(quán)利的缺乏制約與人治因素④等等。這些觀點(diǎn)固然道出了小說(shuō)的文化學(xué)意義,但忽視了小說(shuō)內(nèi)容的意蘊(yùn)層面,因而很難揭示出小說(shuō)的深層意蘊(yùn)。
　　第三種是游戲說(shuō)。代表性的研究者是魯迅與胡適。明清以來(lái)的許多評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為《西游記》是一部參禪、悟道的宣傳宗教的奇書。從而認(rèn)為:“悟之者在儒可成圣,在釋可成佛,在道可成仙?！雹荨啊栽碁樾闹?以豬為意之馳,其始之放縱……而歸于緊箍一咒,能使心猿馴服……蓋亦求放心之喻,非浪作也”⑥。魯迅與胡適批判了這種牽強(qiáng)附會(huì)的“微言大義”式的研究,認(rèn)為:“此書實(shí)則出于游戲”⑦,“全書以詼諧滑稽為宗旨?！雹噙@大概是游戲說(shuō)的濫觴了。然而這種觀點(diǎn)幾乎否定了《西游記》深刻內(nèi)蘊(yùn)存在的可能性,實(shí)大可商榷。
　　對(duì)于《西游記》主題意蘊(yùn)特別是喜劇性意蘊(yùn)的闡釋無(wú)疑“前人之述備矣”,然而對(duì)于其“悲劇”性意蘊(yùn)的闡述雖在評(píng)論中偶有所見,如:“孫悟空的大鬧天宮最后仍以失敗告終,它寓言般地概括了封建社會(huì)人民斗爭(zhēng)失敗的歷史悲劇”⑨,但鮮見深入探討。據(jù)此,筆者擬從三個(gè)方面對(duì)《西游記》主題的悲劇性意蘊(yùn)進(jìn)行探討。
　　
　　一、孫悟空:英雄的悲劇
　　
　　說(shuō)孫悟空是一個(gè)悲劇性英雄,并不在于其大鬧天宮失敗后被如來(lái)佛祖收伏壓在五行山下而最終皈依佛門,而是當(dāng)把其放在整個(gè)人類的歷史中來(lái)觀照時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)孫悟空的命運(yùn)其實(shí)是英雄的悲劇性命運(yùn)的隱喻。
　　小說(shuō)在孫悟空這個(gè)形象身上集中了人類的種種美德。如:嫉惡如仇、堅(jiān)忍不拔、見義勇為、詼諧幽默等等。誠(chéng)然許多神佛的本領(lǐng)都比他大,但他們卻沒(méi)有像他一樣自由的心,即所謂的“妖氣”,而正是這種“妖氣”使孫悟空超越了一般神佛。夏志清認(rèn)為他“不滿于田園生活之樂(lè)以及追求力量和知識(shí)的抱負(fù),可以看成是自覺的追求完善的標(biāo)志”。孫悟空形象實(shí)際上代表了人類對(duì)于自身力量所能達(dá)到的高度的一種理想。
　　照世俗的邏輯看來(lái),孫悟空是天地所孕的仙胎,這種不平凡的出生注定了其生命歷程中將承擔(dān)更多的責(zé)任。所謂本領(lǐng)越大,責(zé)任越大。然而孫悟空并不認(rèn)同這一點(diǎn),因?yàn)檫@并不符合他的天性,因此他只想擺脫各種束縛。如張書紳所說(shuō):“《西游》……始終不外一心字,是一部《西游》,即是一部《心經(jīng)》?！雹舛鴮O悟空的生命歷程,就是一個(gè)想要使“心靈從矛盾中掙脫出來(lái)”追求“自我統(tǒng)一”{11}的過(guò)程。孫悟空的悲劇,并非是失去自由的悲劇,而是在無(wú)窮盡的限制與束縛中永難實(shí)現(xiàn)其追求的悲劇。他總在做著沒(méi)有終點(diǎn)的事,他一次次地降妖除魔卻又一次次地最后讓他的俘虜被各類神佛帶走。他就是古希臘神話中那個(gè)一次次重復(fù)推著巨石上山的西緒福斯。他超越了生死的輪回卻也失去了用死解脫痛苦的權(quán)利而不得不在五行山下寂寞地生活五百年。他沖出了五行山的束縛卻又不得不受制于緊箍咒。然而,最大的緊箍還在于唐僧的“義”加給他的巨大的責(zé)任。在這種責(zé)任面前他無(wú)可逃遁。因?yàn)槿绱?諸天神佛也都有了教訓(xùn)和協(xié)助他的理由。孫悟空終于一步步由叛逆者轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)存秩序的維護(hù)者從而完成了他的皈依之旅。然而通過(guò)小說(shuō)文本,我們卻發(fā)現(xiàn)了唐僧所謂的“義”其實(shí)與其“昏”是一張紙的兩面,眾神佛的協(xié)助又與他們的縱容妖邪是密不可分的。孫悟空的悲劇性就在于:他越努力維護(hù)的東西卻越顯露出巨大的荒謬性。當(dāng)然,孫悟空并非一個(gè)被嘲弄的對(duì)象,他是一個(gè)英雄。他的徒勞無(wú)功并非沒(méi)有意義,恰恰相反,他事實(shí)上隱喻著人類所追求的恰恰不在其結(jié)果而在其過(guò)程。如林庚所分析:“西天取經(jīng)為整個(gè)故事設(shè)置了一個(gè)最終目的并由此而展開了整個(gè)故事過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程中孫悟空所起的作用就是圍繞著護(hù)送唐僧而展示他作為英雄好漢的全部品格與行動(dòng)。這與取經(jīng)的結(jié)果并無(wú)直接關(guān)系。孫悟空關(guān)心的是這個(gè)過(guò)程,而不是這個(gè)過(guò)程的結(jié)果。”{12}當(dāng)然,這也是英雄們命定的悲劇,抑或是人類命定的悲劇。
　　
　　二、神魔:秩序的悲劇
　　
　　在宗教觀念和社會(huì)意識(shí)中,神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的象征,前者應(yīng)予肯定,后者應(yīng)被否定,這就是秩序。神佛就是這種代表正義與永恒的秩序的建立者與維護(hù)者,妖魔則是這一秩序的反動(dòng)?！段饔斡洝分腥貉脑庥稣掀饋?lái),其實(shí)可以看做是小說(shuō)的另一條相反而并行的線索。如傅修延所說(shuō),妖的生活實(shí)際是對(duì)取經(jīng)五眾的“模擬”。后者“都是因?yàn)闆](méi)有遵守正統(tǒng)的秩序而淪為異類,又都回過(guò)頭來(lái)追求正統(tǒng)終成正果”,而妖怪與之有相同的前因,卻成就了相反的后果。然而作者卻對(duì)神與魔一視同仁,道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦如來(lái),都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對(duì)象,至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神 更是不在話下。不少妖魔倒是可親可愛,有人情味。如魯迅所說(shuō):“使神魔皆有人情,精魅亦通世故。”{13}
　　嚴(yán)整有序的天上世界本是一個(gè)至高無(wú)上的存在,但在未入正道的孫悟空這樣的妖的面前卻顯得那樣腐朽無(wú)能、外強(qiáng)中干、色厲內(nèi)荏,以至于不堪一“鬧”。在這里妖構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)存秩序存在的合理性的嘲弄。而取經(jīng)途中,那些妖魔大都和神佛有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,神下凡可以成魔,魔升天則成神。如:比丘國(guó)的國(guó)丈是壽星的一只白鹿,平頂山金角、銀角大王是太上老君的兩個(gè)童子,通天河魔頭是觀音菩薩蓮花池里的金魚……這些妖魔或者私自逃入人間,或者是有意驅(qū)遣下凡,這些都可以說(shuō)明神佛統(tǒng)治的腐朽和天界秩序的紊亂。而人間國(guó)度里也是“文也不賢,武也不良,國(guó)君也不是有道”,到處都呈現(xiàn)出陰陽(yáng)錯(cuò)亂,世道顛倒的不祥氣氛。國(guó)君沉溺聲色,寵信道術(shù)、道士,妄求長(zhǎng)生,而那些道士、全真,無(wú)一例外都是別有用心的妖精所幻化,如烏雞國(guó)的全真意在篡位,比丘國(guó)的道人想吃小兒心肝,車遲國(guó)的三位“大仙”把持朝政,四處捉拿和尚服役,凡些種種描寫,從嘉靖皇帝崇信道教的活動(dòng)中,都能找到明顯的痕跡。
　　神佛費(fèi)盡心力建立起來(lái)的秩序從某方面來(lái)說(shuō)實(shí)際上也束縛了自己。秩序,簡(jiǎn)言之即是把一切神無(wú)法管理的統(tǒng)稱為妖,然后由神(天宮)一概加誅,而佛則在一旁做適當(dāng)和解以緩和矛盾,而神自己也必須服從命運(yùn)與秩序:玉帝需修一千七百五十劫才能登基,奎木狼與披香殿玉女唯有下凡方可來(lái)往{14}……
　　這樣,我們應(yīng)該可看到,在這一神佛世界上有一更高意志支配著宇宙,無(wú)論神還是人都無(wú)法逃避。這一更高主宰的手掌,恐怕連如來(lái)也難以跳出,故只好以“空”來(lái)逃避――這亦是無(wú)奈與悲涼。另一方面,神佛的存在也需依賴妖的存在,“滅盡了妖怪,他無(wú)邊的佛法便無(wú)從施展,西天的統(tǒng)治自然失去了合法性,留著幾個(gè)妖怪正好凝聚眾佛之心”{15},所謂“煩惱即菩提”,“普度眾生乃佛祖的大慈,天路無(wú)極是為佛祖的大悲”{16}。如來(lái)在收大鵬妖時(shí)也要許之以口祭。