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殷溫嬌，西游故事中的唐僧之母“殷小姐”。這位“戲份”不多，卻經(jīng)歷了大喜大悲，大起大落，大愛大恨的女主角，是西游故事傳存、演變過程中的焦點(diǎn)人物。清康熙以降，批評(píng)家乃至讀者皆想給她點(diǎn)顏色。如今，我們重新整理《西游記》，卻要為她洗去鉛華和粉黛，還給她天生麗質(zhì)。 唐三藏，孫悟空是平分秋色的男主演，誰是男1號(hào)？學(xué)界見仁見智。較之于女兒國王、鐵扇公主，白骨精乃至玉兔、蜘蛛精諸多美女，殷小姐不僅是正面人物，甚至是不可缺少的點(diǎn)化主題的“領(lǐng)銜大腕”。因?yàn)?，《西游記》的主題是團(tuán)圓，唐僧一家的團(tuán)圓是小團(tuán)圓；五圣東歸是大團(tuán)圓。缺少孫悟空，沒有了“大團(tuán)圓”；缺了殷小姐，則沒有了“小團(tuán)圓”。說殷小姐是西游故事的女1號(hào)，不算過分。 在小說《西游記》的原生態(tài)里，殷小姐不僅運(yùn)籌策劃、親自出馬，實(shí)施了一場懲惡尋親的義舉，也參與了宰相府里的團(tuán)圓會(huì)。最終，她走進(jìn)了紀(jì)念三藏禪師一家團(tuán)圓的紀(jì)念建筑――團(tuán)圓宮，成為組成團(tuán)圓的“九圣之一”。 “西”學(xué)家們的評(píng)點(diǎn)，有一則經(jīng)典的警句： 唐僧一家是《西游》故事里的第一家庭。 而殷小姐，評(píng)批《西游》的小說家給了她一個(gè)與身份相應(yīng)相合的字號(hào)――滿堂嬌。 團(tuán)圓之日，唐僧外公、殷溫嬌的父親殷開山看著家里的團(tuán)圓飯，說了一句點(diǎn)破主旨的話： “今日此宴可取名‘團(tuán)圓會(huì)’” “新說本”《西游記》的夾批說： “本末終始，一筆盡之矣?！? 汪象旭的《西游證道書》說： “相府團(tuán)圓乃小團(tuán)圓，假團(tuán)圓耳，到后來五圣成真，方才是真正大團(tuán)圓?！? 連云港花果山上三元宮的建筑群里，原有一座隸屬于云臺(tái)山三元宮的團(tuán)圓宮，是三元宮各自獨(dú)立的36個(gè)院落之一。八十年代，門楣上陰書刻石“團(tuán)圓宮”三字，還清晰完整，與現(xiàn)今保存完好的門楣石額“屏竹禪院”出于同一書家之手。 在《西游記》問世的明萬歷年間，團(tuán)圓宮受到朝廷乃至民間的高度重視。萬歷三十年（1602）皇家的《敕諭海州團(tuán)圓宮碑》被鄭重地載入歷朝的方志和文獻(xiàn)。乾嘉學(xué)派的代表人物、《鏡花緣》作者李汝珍的老師凌廷勘，甚至將海州云臺(tái)山的團(tuán)圓故事與千年古塔相提并論，認(rèn)為是在民間傳唱已久的“野語”，雖然“荒唐”，卻驚人地“雷同”―― “踏入云臺(tái)境， 團(tuán)圓識(shí)古宮。 荒唐稽古實(shí)， 野語笑雷同?！? 如果改用今天頗為時(shí)尚的“與國際接軌”的詞兒來說，凌廷勘所嘆喟的，不就是大家整天在念叨的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”麼！而那座著名的“古宮”建筑，更非同小可：它是貨真價(jià)實(shí)的國家文物！ 團(tuán)圓古宮還蘊(yùn)涵著更為深厚的文化積淀。唐僧一家的團(tuán)圓寓指著中華民族思想領(lǐng)域里的流會(huì)和融合，即千百年來哲學(xué)史家所鼓吹的儒、釋、道“三教合一”――狀元陳光蕊、宰相殷開山是儒家的代表人物；唐僧是最具知名度的得道高僧；三元是道教最高層面的領(lǐng)軍人物；“唐僧千里尋親”故事的主演殷溫嬌，是闡釋中華孝道、團(tuán)圓、吉祥的不可或缺的重要角色。一個(gè)是在金山寺出家的孤兒，一個(gè)是被州官強(qiáng)娶奴役的婦女，唐僧母子斗智斗勇、不畏強(qiáng)權(quán)，緝兇尋親的大仁大孝，充分地彰顯了中華文化匡扶正義、懲惡揚(yáng)善的倫理道德觀，善良、和諧、闔家親情是中華傳統(tǒng)文化大集成的不可或缺的內(nèi)涵和象征。 少一個(gè)妖精，西游故事可以繼續(xù)演繹；少一個(gè)“滿堂嬌”，則傷及大要。殷溫嬌的人生結(jié)局，尤為舉足輕重?？墒?，清代康熙初年，汪象旭整理、箋評(píng)的《西游證道書》，下決心要讓殷小姐再次自殺，做一名殉道的節(jié)女。其宗旨，只是為了建樹一座亮堂堂的牌坊，讓一位無辜的少婦舍棄天倫之樂，背離“九圣團(tuán)圓”。 鐫刻于明代萬歷年間的朱鼎臣本《西游記》寫小姐自縊被救，最終闔家團(tuán)圓，正是明代民間故事里追求花好月圓喜劇結(jié)局的體現(xiàn)： 殷小姐“羞見父，就將繩索自縊。使喚丫頭慌忙去報(bào)丞相。有江流和尚在衙，已知母親自縊，忙進(jìn)宅內(nèi)，見母果然自縊，解去繩索。江流和尚雙膝跪在地下，就對(duì)母曰：‘兒與外公，統(tǒng)兵至此，與父報(bào)仇。今日賊已擒捉，母親何故自縊？’” 而從《西游證道書》直至今天的人民文學(xué)出版社整理本《西游記》，著意地維系著高僧之母的名節(jié)和道德貞操，一定要殷小姐“殉節(jié)”，特意補(bǔ)出： “后來，殷小姐畢竟從容自盡?！? 這一改動(dòng)，導(dǎo)致唐僧家世原本的團(tuán)圓喜劇轉(zhuǎn)為悲慘的落幕?！皥F(tuán)圓”，本是《西游記》的主題，傳承至今的關(guān)于唐僧家世民間故事的原本就稱作《團(tuán)圓記》，大團(tuán)圓，正是許多民間故事乃至明代小說常見的主題。 《西游記》的原生元素，經(jīng)典名著的主題大旨，被改篡了三個(gè)世紀(jì)。我們今天看到的一直在廣泛流行、且被譯作多種文字的《西游記》正是這種改篡的結(jié)果。 遺憾的是，上個(gè)世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)興起，民主與科學(xué)的旌旗已經(jīng)在神州大地揭竿而起，清代小說家改篡的殷溫嬌的貞節(jié)圖騰依然毫無發(fā)損；尤其不可思議的是，36年后的1955年，新民主主義的人民共和國正在百廢俱興，首次整理《西游記》的文化工程在首都告竣，殷溫嬌懸梁自盡的繩索還是沒有剪斷。震世駭俗、映照著千年民意之傳承口碑的西游故事，繼續(xù)披戴著被改篡的斧痕走向?qū)W者的書屋和青少年的書桌；走向遍布海內(nèi)外的中華經(jīng)典文化的受眾。 僅從古籍整理的規(guī)范出發(fā)，用清朝本子中的唐僧家世故事去補(bǔ)接明代刊本《西游記》，也難免“關(guān)公”“秦瓊”之嫌。何況，9700字的明代唐僧家世，改篡了696處，丟棄了2700字，一份珍貴的明代文獻(xiàn)被肢解得不忍卒讀。既缺少情節(jié)的銜接和形聲的描摹；也缺乏應(yīng)有的文思從容；以致筆墨生澀，行文倉促。明代唐僧家世故事中人物會(huì)話的生動(dòng)亮麗乃至古小說的文采風(fēng)韻被大體量地剝除、埋沒；《西游》經(jīng)典的地域特色和時(shí)代征候遭遇了淡化而變得朦朧、模糊；披戴著時(shí)代烙印的明代語匯以及富有濃郁趣味的淮海方言及其謠諺俚語，淪為改竄刀斧下的粉塵與碎屑。 好在明代的6個(gè)《西游記》古本還在！與《西》學(xué)界公認(rèn)為最佳善本的金陵世德堂本刊刻年代最為接近的本子――朱鼎臣的《唐三藏西游釋厄傳》，付梓于明代萬歷年間，雕琢工謹(jǐn)，卷面精致；正是它，留存了完整的原生態(tài)的唐僧家世。我們?yōu)檫@部中華經(jīng)典的博大無殘以及品相的卓絕而慶幸。 （□本刊編輯） |
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