作者：二毛 

人為什么要結(jié)婚？

人們總是說(shuō)，結(jié)婚之前要想好，否則婚后問(wèn)題多多。但最大的問(wèn)題是：很多問(wèn)題結(jié)婚之前根本就想不到啊！

其實(shí)領(lǐng)證前我也想了很多，比如：世界上什么時(shí)候有了婚姻這種東西?。炕橐鲇惺裁创嬖诘谋匾?？婚姻的意義對(duì)于男女雙方來(lái)說(shuō)有什么不同啊？是哪個(gè)規(guī)定一個(gè)人只準(zhǔn)有一個(gè)老公（老婆）?。繍?ài)情之于婚姻到底有多重要??？

婚姻制度的發(fā)展史

從古至今，婚姻制度的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下五個(gè)階段：

男女雜交、血婚制、伙婚制、偶婚制和專(zhuān)偶制。

1男女雜交

老實(shí)說(shuō)，這個(gè)階段的男女交往模式還不足以稱(chēng)其為“制度”。

因?yàn)槿祟?lèi)初始、生產(chǎn)力極其低下，人們對(duì)倫理、道德還沒(méi)有形成觀念，加之自然環(huán)境和生活條件惡劣，什么洪水啦、野獸啦、疾病啦、饑餓啦，人很容易就嗝兒屁了，所以那時(shí)候人的全部生活目的就是求得生存和繁衍，而毫無(wú)限制的雜交能夠最大限度地繁衍人類(lèi)，也就是通過(guò)放寬生產(chǎn)條件來(lái)抵消人口的損失，保證活著的人的數(shù)量呈上升趨勢(shì)。

那么這個(gè)“毫無(wú)限制的雜交”是一種什么狀態(tài)呢？就是性交對(duì)象不固定，性交對(duì)象的數(shù)量和年齡不固定，并且沒(méi)有親疏之分。也就是說(shuō)，兄弟姐妹（甭管是親的、表的還是堂的）之間、父母子女之間，甚至祖父母和孫子女之間都可以有性關(guān)系。艾瑪，想象一下那畫(huà)面，停筆捂臉，讓我冷靜兩分鐘……

（兩分鐘后）

總之，只要是活的男的和活的女的就可以XXOO。人真是一個(gè)比禽獸還要禽獸的物種。

2血婚制

人類(lèi)在這種雜交狀態(tài)下狂歡了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間后，原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，不同性別、年齡和體質(zhì)的人干起活來(lái)的狀態(tài)和效率是有差別的，所以在勞動(dòng)過(guò)程中開(kāi)始有意識(shí)地按年齡、性別或體質(zhì)強(qiáng)弱不同來(lái)分工。

同時(shí)，人們還發(fā)現(xiàn)不同年齡的人在生理?xiàng)l件上是有懸殊的，比如啪啪啪的時(shí)候，光從體力這一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，老的就沒(méi)年輕的好使。這個(gè)發(fā)現(xiàn)使人們的性心理發(fā)生了微妙的變化，不同行輩親屬間的兩性關(guān)系開(kāi)始遭到排斥（我認(rèn)為主要是小的們不愿意了），慢慢地只在同一群體的兄弟姐妹間進(jìn)行兩性交合。

有了限定就可以視為一種行為規(guī)范了，這也是人類(lèi)社會(huì)最先確立的婚姻制度，不過(guò)這種婚姻是若干兄弟和若干姐妹的相互集體通婚，找對(duì)象的大范圍縮小了，但數(shù)量依然不定。

在男女雜交和血婚制時(shí)期，人類(lèi)基本依靠本能在生存和繁衍，男女地位相當(dāng)，或者說(shuō)，在隨時(shí)消滅人口的自然環(huán)境和生存條件下，男女都沒(méi)有什么地位可言，大家只能抱成一團(tuán)來(lái)抵抗大自然的掃蕩，使勁兒啪，使勁兒生，使勁兒活。

3伙婚制

在血婚制又盛行了一段時(shí)間后，人們發(fā)現(xiàn)，非血緣家族的男女所生的后代膚白貌美、英俊挺拔、身體倍兒棒，血緣家族的男女所生的后代有時(shí)候胳膊腿兒多，有時(shí)候胳膊腿兒少，很是詭異。

很久很久以后，一位名叫達(dá)爾文的同學(xué)總結(jié)出一個(gè)規(guī)律來(lái)：“自然選擇每時(shí)每刻都在滿(mǎn)世界地審查著哪怕是最輕微的每一個(gè)變異，清除壞的，保存并積累好的，改進(jìn)著每一種生物跟有機(jī)的與無(wú)機(jī)的生活條件之間的關(guān)系。”

于是在自然選擇法則面前，人類(lèi)婚姻制度邁出了可貴而關(guān)鍵的一步：排斥和限制近親婚配。青年男女的婚姻變成了沒(méi)有血緣關(guān)系的一群女孩與一群男孩的群體性婚姻（注意是“一群”），稱(chēng)為“伙婚”。

伙婚制的出現(xiàn)也導(dǎo)致了原始群落向氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在母系氏族社會(huì)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、婚姻關(guān)系不明確，女性從事大量的勞動(dòng)，并作為世系的確定基準(zhǔn)，故而受到普遍尊敬，但此時(shí)男女還不存在顯著的地位差別。

4偶婚制

縱使皇帝有佳麗三千，媚娘有男寵無(wú)數(shù)，其中必然有他/她最為喜愛(ài)的一個(gè)。

所以，早在“伙婚”制開(kāi)始時(shí)，就已經(jīng)出現(xiàn)主夫主妻的形式，就是一個(gè)女子在一群丈夫中有一個(gè)主要的丈夫，一個(gè)男子在一群妻子中有一個(gè)主要的妻子。但此時(shí)的男女雙方還不能獨(dú)占對(duì)方，雙方都有權(quán)利與別的異性交合，類(lèi)似于一個(gè)禮拜有五天和主要對(duì)象生活在一起，而余下兩天和其他次要對(duì)象玩一玩的狀態(tài)。

偶婚制是母系氏族社會(huì)發(fā)展到晚期的產(chǎn)物，男子住在主要的那個(gè)老婆家里，還要參加女方氏族的生產(chǎn)活動(dòng)和撫養(yǎng)子女（此時(shí)男女交配已經(jīng)不那么混亂，可基本確定孩子他爹是哪一位，但也不是那么精準(zhǔn)），財(cái)產(chǎn)一律上繳充公，一旦“離婚”，處境十分狼狽。在這個(gè)階段，女性在社會(huì)和家庭中的地位是高于男性的。

5專(zhuān)婚制

前面說(shuō)了，偶婚制下，夫從婦居，還要參與勞動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，男人所具備的生理素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)開(kāi)始日益顯現(xiàn)，較之于女人，他們干活更多、賺錢(qián)更多，逐漸成為了生產(chǎn)勞動(dòng)和財(cái)富積累的主力，這使得他們?cè)诩易逯械牡匚蝗諠u拔高，甚至超過(guò)了妻子。

但是，錢(qián)一多問(wèn)題就來(lái)了。母系氏族中的男性的勞動(dòng)成果是由女方家族成員共同享有，也就是說(shuō)，他們的財(cái)產(chǎn)大部分讓小姨子、小叔子、侄兒、侄女給分了，這要換誰(shuí)也不樂(lè)意?。∷运麄円蠼⒁环蛞黄拗萍彝ィ?！是男人要求一夫一妻的?。?，好讓辛苦賺來(lái)的錢(qián)能夠留給自己的嫡親子女。

隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，男人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商品交換活動(dòng)中逐漸占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，在家庭中有了專(zhuān)制權(quán)，后來(lái)就演變成了女子嫁到男方家，工作被限于家務(wù)勞動(dòng)，身心束縛于家庭內(nèi)部，最終淪為男人們傳宗接代、滿(mǎn)足性欲、做輔助性勞動(dòng)的工具（寫(xiě)到這里簡(jiǎn)直想仰天長(zhǎng)嘯）。

不知各位看完這段婚姻制度演變史后作何感想，反正我是又喜又悲，喜的是人類(lèi)文明的從無(wú)到有，悲的是女性地位的由盛轉(zhuǎn)衰。

愛(ài)情與婚姻的關(guān)系

在上述婚姻發(fā)展史中，由始至終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“愛(ài)情”兩個(gè)字，只覺(jué)婚姻制度發(fā)展到今天依然完全是為維護(hù)以生殖為目的的性關(guān)系而服務(wù)的。

一項(xiàng)前蘇聯(lián)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在15000名調(diào)查對(duì)象中，有70%-80%是因愛(ài)情而結(jié)合的，這部分人婚后百分之百不幸福（是不是大吃一驚？是不是顛覆了你的原有認(rèn)識(shí)？）；15%-20%是因?yàn)槿巳硕冀Y(jié)婚才結(jié)婚的，這部分人中有一半感到婚姻幸福；還有3%-10%是因個(gè)人利益而結(jié)婚的，這部分人十之七八不幸福（連因利而婚的幸福指數(shù)都比因愛(ài)而婚的要高）。

并且，還有其他統(tǒng)計(jì)表明：由自由戀愛(ài)而導(dǎo)致的婚姻的離婚率是最高的。

在我們一貫的觀念里，只有愛(ài)情能確?；橐鲂腋?。結(jié)果可能恰恰相反，在維系婚姻的眾多要素中，愛(ài)情是一個(gè)影響系數(shù)最小的因素。

通過(guò)愛(ài)情搭建的無(wú)形關(guān)系是一種非常不穩(wěn)定、容易生變的關(guān)系。愛(ài)情是一種充滿(mǎn)浪漫色彩的感覺(jué)，這跟婚姻的世俗性質(zhì)可以說(shuō)是格格不入。我們無(wú)法預(yù)測(cè)，甚至也無(wú)法控制愛(ài)情何時(shí)生、何時(shí)滅。相比之下，以經(jīng)濟(jì)為核心的依賴(lài)關(guān)系和以孩子為紐帶的合作關(guān)系反而更為牢固。

我認(rèn)為“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂边@句話(huà)本身要表達(dá)的就是婚姻為死去的愛(ài)情提供了一個(gè)葬身之所，而大多數(shù)人卻把它跟“婚姻是愛(ài)情的終結(jié)者”等同起來(lái)，認(rèn)為是婚姻葬送了愛(ài)情。

實(shí)際上，愛(ài)情和婚姻之間并沒(méi)有必然的、必須的聯(lián)系（請(qǐng)不要誤解為愛(ài)情和婚姻之間不應(yīng)該有聯(lián)系），有沒(méi)有婚姻，愛(ài)情都要生長(zhǎng)、死亡、再生長(zhǎng)、再死亡，循環(huán)往復(fù)無(wú)止盡。就跟人一樣，死亡是由其自然屬性所決定的，有沒(méi)有墳?zāi)苟紩?huì)死。我們不能因?yàn)椴桓艺曌约旱谋∏楣蚜x，就賴(lài)婚姻害死了愛(ài)情，這委實(shí)不公道。

有人說(shuō)婚姻的三要素是：愛(ài)（精神的）、性（生理的）、錢(qián)（物質(zhì)的）。

我認(rèn)為的婚姻三要素是：責(zé)任、尊重和物質(zhì)。

我感覺(jué)在大多數(shù)中國(guó)人的婚姻里，尤其是上一輩和上上一輩，婚姻的雙方都把對(duì)方當(dāng)成一種資源在占有，男人占有女人的性能力、生育能力和處理家務(wù)的能力，女人占有男人的性能力、生產(chǎn)能力和處理外務(wù)的能力，而不是把對(duì)方視為一個(gè)獨(dú)立的人格個(gè)體，應(yīng)當(dāng)擁有一個(gè)人可以擁有的全部感情和感受，應(yīng)當(dāng)享有一個(gè)完整的人應(yīng)該享有的完整的權(quán)利。

這就使得婚姻對(duì)于男人來(lái)說(shuō)成了永無(wú)休止的養(yǎng)家糊口，對(duì)于女人來(lái)說(shuō)就是漫無(wú)邊際的做家務(wù)、帶孩子，還有雙方同樣難于啟齒的性壓抑。難怪弗洛伊德說(shuō)，婚姻是精神上的折磨和生理上的剝奪。

如果兩個(gè)人生活在一起僅僅是因?yàn)閻?ài)情，雙方各自掌握自己的收入，不涉及共同財(cái)產(chǎn)的分割問(wèn)題，沒(méi)有子女需要撫養(yǎng)，雙方關(guān)系不需要約束力，可以隨時(shí)重回?fù)衽际袌?chǎng)，那么婚姻（這個(gè)婚姻是指目前的婚姻制度，不排除發(fā)展出更為科學(xué)和人性化的婚姻制度）確實(shí)沒(méi)有存在的必要。

人為什么要結(jié)婚

從婚姻制度發(fā)展史中我們已然能夠獲得這樣的認(rèn)識(shí)：婚姻本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)制度，其存在原因是無(wú)論男人還是女人都不能自行繁殖，其存在目的是為人口再生產(chǎn)提供有序的社會(huì)保障。并且，它和其他制度一樣，都是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定的。

所以，人為什么要結(jié)婚？

是為了社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)繁榮、人類(lèi)生生不息。

那么，一夫一妻的婚姻形式會(huì)永遠(yuǎn)存在下去嗎？

至少在目前的社會(huì)條件下，一夫一妻制更有利于人類(lèi)生存下去。但我相信（雖然相不相信都沒(méi)個(gè)卵用），婚姻制度將會(huì)得到進(jìn)一步的改善，一如它之前的發(fā)展演變之路，直到男女兩性達(dá)到真正意義上的平等為止。又或許，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)最終可以脫離一切非情感因素的干擾自由選擇是否需要婚姻，而不影響正常的社會(huì)生活，并且也能夠有序地生息繁衍。

時(shí)至今日，社會(huì)風(fēng)氣日漸開(kāi)化，女性經(jīng)濟(jì)日漸獨(dú)立，婚姻的社會(huì)意義已經(jīng)遠(yuǎn)大于它對(duì)于個(gè)人的意義。尤其在中國(guó)，給人一種強(qiáng)烈的感覺(jué)是：婚姻對(duì)于婚姻雙方父母的意義，遠(yuǎn)大于對(duì)于婚姻雙方自身的意義。

設(shè)想有一天，社會(huì)發(fā)展成了這樣：無(wú)論男人或是女人（尤其是女人），不論結(jié)婚、不婚還是離異，不論生孩子、不生孩子甚至單身領(lǐng)養(yǎng)孩子，他們的父母憑養(yǎng)老金可以安度晚年，老年生活豐富多彩不會(huì)覺(jué)得孤獨(dú)寂寞，他們的孩子可以接受良好的教育，他們自己和家人都不會(huì)受到來(lái)自別人的任何輿論非議和差異化對(duì)待。

到了這個(gè)時(shí)候，除了感情驅(qū)使我們和某個(gè)人結(jié)婚，我們并不需要為了其他目的把自己未來(lái)的一切可能性都與另一個(gè)人綁在一起，也就是說(shuō)婚姻（這時(shí)候的婚姻就是我所說(shuō)的更科學(xué)、更人性的制度）的意義只為表示雙方愿與對(duì)方共度余生的決心。

讓婚姻回歸感情功能，應(yīng)該是婚姻制度最好的歸宿。這屬于社會(huì)問(wèn)題，主要還得依靠政府通過(guò)完善社會(huì)福利和社會(huì)保障制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。

作者二毛，女，剛剛走入婚姻殿堂。