[轉(zhuǎn)]壬歸壬理

林烽六壬風(fēng)水 2015-11-15

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《壬歸》的價值，類同于開啟壬占大堂內(nèi)室的鑰匙，學(xué)人想要審視壬占真正的奧秘，《壬歸》的方向，肯定是最直截了當(dāng)?shù)穆窂?。壬歸的意思是大六壬占卜的旨?xì)w。那么，壬歸所認(rèn)為的壬占旨?xì)w是什么呢？
一、明理
壬歸的作者認(rèn)為“理以氣應(yīng)﹐占以理求”，壬占首先是要明理。這個理，既是事物的理，也是人情的理。所謂明理，首先需要以一種求真務(wù)實(shí)的功夫，由表及里、由此及彼、去偽存真、去粗取精，體察事物的真實(shí)性。古人說：世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章。怎么能夠洞明和練達(dá)，前提是要站在冷靜理智的客觀角度，排除主觀臆想的干擾，學(xué)會對事物人情，進(jìn)行清醒的觀察、對比、分析、得出清晰的判斷。明理，就是要善于站到旁觀審視的立場，弄清楚事理人情的真相，及其事件變化的條件。
   明理是學(xué)壬者一生的功課，壬占的水平，最終取決于學(xué)者對人情世故周詳細(xì)密的把握能力，因為學(xué)者的生活經(jīng)驗和壬占的準(zhǔn)確程度是呈正比的。學(xué)者的生活閱歷越豐富，對事物人情的把握越清楚，做出的判斷越符合生活常理。由此，我們也認(rèn)識到，沒有一個人可以到達(dá)全能全知的境地，但這絲毫不妨礙我們無止境的解悟和接近事情的真相。
明理，一句話，就是求真。
二、辨氣
《壬歸》云：“氣者﹐蓋權(quán)衡于理之圓機(jī)也。所以然者﹐事因有當(dāng)然之理﹐無必然之氣﹔氣茍弗應(yīng)﹐理亦宜然﹐象類空懸已耳。謂非理權(quán)于氣不可。”翻譯過來是：理是權(quán)衡氣勢靈活運(yùn)用的關(guān)鍵。之所以這樣，原因是事物有內(nèi)在必然的變化道理，但不一定有必然的氣勢變化（因為氣勢是事物附帶屬性，或強(qiáng)或弱，或有或無，或動或靜，是因事物的具體存在情況決定的）。如果占測的事情不具有某種變化的氣勢，事物變化的常理也是這樣（不具有某種變化的氣勢），說明了時機(jī)未到，類象所指之事只能空懸在那里了，所以說理必然要用權(quán)衡氣勢。
   那么氣又是什么呢？按照作者的理解是：“蓋凡氣之見乎天上者﹐隨四時而遞遷﹐曰五氣﹐旺相死休囚是也﹔見乎地者﹐隨吾身與應(yīng)責(zé)之類﹐而如定十二氣﹐長生沐浴到胎養(yǎng)是也。二者之氣﹐取用雖殊﹐于理則一﹔而吾身之與萬類﹐得氣則吉﹐不得氣則兇﹐兩言決耳?！狈g過來是：氣勢呈現(xiàn)于天上的，隨四季變換，叫做五氣，就是旺相死休囚。顯現(xiàn)在地上的，依照自身和占測事情的取類，而對應(yīng)著定出十二種氣機(jī)，就是長生沐浴到胎養(yǎng)。天地之氣，取舍運(yùn)用雖有差別，在理上是一致的。自身和天地萬物，得氣就是吉利，不得氣就是兇悔，二句話就可以決斷。
   從以上論述可以看出，壬歸對氣的理解是針對事物所處時間與空間位置，以及事物地位所帶來的特定氣勢作為氣的內(nèi)在含義來說的。天干代表天象、地支代表地象，在天論天干旺相死休囚，在地論地支的十二氣。在實(shí)際運(yùn)用上有差別，但原理是一樣的，即臨旺相為得氣；臨長生、冠帶、臨官、帝旺為得氣；臨死休囚為不得氣；臨衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)、沐浴為不得氣。
   得氣與否決定了事情的大小、強(qiáng)弱、遲速，氣主要從量變的意義上來規(guī)定著事情的發(fā)展變化。而理則是從事物質(zhì)變的方面來規(guī)定著事情的陰陽、剛?cè)?、勝?fù)、得失。
知?dú)?，即要以類神為核心，辨別四課三傳以及天地二盤上與類神有關(guān)因素的氣機(jī)旺衰升降、從而能整體把握全課透發(fā)出來的整體形態(tài)整體趨勢，一句話，把握全課的氣勢，明晰課傳的真實(shí)走向，而不是一葉障目，草率下斷。
三、通象
   大六壬是象學(xué)，要到達(dá)具體精微的境界，對象的把握，就不能大而化之，含糊其辭。天地二盤、四課三傳，是一大象，學(xué)者不能輕易略過不談。
《壬歸》云：“蓋日辰之象﹐為兩儀﹐貴賤尊卑﹐由此而定。四課之體為四象﹐剛?cè)醿?nèi)外﹐從此而分。三傳之象﹐為三才﹐初中末伏﹐從茲而備。然兩儀之成四象也﹐實(shí)乃三才之具體﹔三傳之三才也﹐實(shí)即兩儀之化身﹔是則所謂課體﹐而萬類各有三才之用矣?！边@段話說明了壬占采用了易學(xué)圖式，把日辰作為陰陽兩儀來看待，四課作為四象，三傳看成是天地人三才。它們之間的關(guān)系是兩儀生三才，三才是兩儀的變化生成。兩儀成四象，四象是三才更深入具體的表現(xiàn)形式。
   可以這樣理解，日辰是吉兇、勝負(fù)、主客、體用、陰陽的出發(fā)點(diǎn)，是事物矛盾的本源。三傳是事物在時間邏輯上的展開。
   通象不是對象的生吞活剝的套用，生硬機(jī)械的尋找對應(yīng)的關(guān)系。干支、六親，天將，十二長生運(yùn)，五行生客制化、神煞，它們的運(yùn)用完全是根據(jù)整個課體表現(xiàn)出來的變化趨勢來決定的。象的本質(zhì)是表意的，象只是一個通道和媒介，通過它指明具體事物的發(fā)展時間，空間運(yùn)動。最后的出價值判斷，即吉兇。這個吉兇的判斷其實(shí)隱含了一個前提，即對于求測者來說事物的變化是有吉兇的。所以我們強(qiáng)調(diào)要首先定位求占主體，以及對求測類神的清晰判斷。通過類神變化對求占主體的影響，得出價值判斷。
   總之，通象是建立在明理的基礎(chǔ)上的，象對應(yīng)的事情是理決定的。象對事情生成變化的把握體現(xiàn)在辨氣知勢的功夫上，是時機(jī)的運(yùn)變成毀造成事情的成建破敗。通過對象的把握，我們得以運(yùn)用大六壬的圖式，來理解所測事件的趨勢走向，并判斷出由此對求占主體所產(chǎn)生的后果。通象，才能夠使大六壬的操作成為可能。因為真正能夠使大六壬產(chǎn)生精確預(yù)見，神奇應(yīng)驗的，正是占測者對象的深透理解和靈活運(yùn)用。

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