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《論科學(xué)與藝術(shù)》讀書(shū)報(bào)告 【摘要】:《論科學(xué)與藝術(shù)》是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭的成名作。作為18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，盧梭在哲學(xué)、教育、社會(huì)、政治方面都獲得顯著成就，他堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性;主張自由平等、建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”;提出“天賦人權(quán)說(shuō)”，反對(duì)專制、暴政。在教育上，他提出教育目的在培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。這些思考與理想深刻反映在盧梭的著作之中，如《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等作品，都對(duì)后世思想界有著深遠(yuǎn)影響。 【關(guān)鍵字】:盧梭 美國(guó)哲學(xué)家羅伯特說(shuō):“盧梭對(duì)后人的影響是伏爾泰和狄德羅不能望其項(xiàng)背的。他的思想首先從康德的書(shū)房里開(kāi)始醞釀，之后便開(kāi)花結(jié)果。歌德、雨果、馬克思、雪萊、尼采、托爾斯泰等一些思想巨匠，都從他那里，吸取養(yǎng)分。”盧梭的思想，不僅是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的武器和旗幟，也是世界人民反對(duì)封建專制制度的武器和旗幟，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的政治制度的設(shè)計(jì)都非常有影響，并通過(guò)自己的著作引起世界性的強(qiáng)烈的反響和震動(dòng)?，F(xiàn)在隨著他那些傳世之作越來(lái)越多地被翻譯成世界各種文字出版，盧梭思想研究者的分布面有越來(lái)越廣的趨勢(shì)。 一.盧梭主要著作在中國(guó)的譯介版本情況。 1.《愛(ài)彌兒》，寫(xiě)于1757年，出版于1762年5月。是盧梭的第一部小說(shuō)體教育專著。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭以其自然教育觀為基礎(chǔ)，提出了對(duì)不同年齡階段的兒童，要依據(jù)不同的教育的原則，用不同的教育方法，教育不同的內(nèi)容。 魏肇基譯本，商務(wù)印書(shū)館，1923年出版。 李平漚譯本，商務(wù)印書(shū)館，1978年6月初版，人民教育出版社2001年5月重版。 2.《新愛(ài)洛依絲》，寫(xiě)于1756年，出版于1761年。別名《朱麗》，是盧梭的唯一一部書(shū)信體小說(shuō)，由163封信組成，內(nèi)容分為六大部分。這部小說(shuō)描寫(xiě)了貴族姑娘朱麗和她的年輕家庭教師圣普樂(lè)相愛(ài)的故事。揭露了封建制度對(duì)人性的壓制，主張解放人性，自由追求感情，它被譽(yù)為18世紀(jì)最重要的小說(shuō)。 李平漚譯本，譯林出版社，1993年3月初版。 伊信譯本，(漢譯世界學(xué)術(shù)名著中譯作《新愛(ài)羅漪絲》)商務(wù)印書(shū)館。 陳筱卿譯本，北京燕山出版社。 鄭克魯譯本，上海譯文出版社。 3.《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，又譯作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院征文而寫(xiě)的一部闡發(fā)政治思想的論文。其重要性僅次于《社會(huì)契約論》，可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。盧梭認(rèn)為人類歷史發(fā)展具有進(jìn)步和落后兩面性，兩者包含內(nèi)部矛盾。人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。 吳緒譯本，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1957年9月出版。該譯本為最早譯本，繁體橫排。 李平漚譯本，商務(wù)印書(shū)館2007年3月出版。 【美】普拉特納著、尚新建和余靈靈合譯《盧梭的自然狀態(tài):論<不平等的起源>釋義》。華夏出版社2008年6月出版。 此書(shū)譯本較多，近幾年有高毅、陳偉功、吳金牛等其他譯本先后出版。 李平漚譯本，商務(wù)印書(shū)館2008年5月出版。 【美】邁克爾·戴維斯著、曹聰與劉振合譯《哲學(xué)的自傳:盧梭的<孤獨(dú)漫步者的遐思>》一書(shū)，華夏出版社2011年1月出版。 5.《懺悔錄》，最初動(dòng)筆于1764年，1770年竣稿，1789年出版。全書(shū)分上下兩冊(cè):上冊(cè)從他的誕生說(shuō)起，直到1742年的來(lái)到巴黎，下冊(cè)記述的“全是災(zāi)禍和一些人的背信棄義的行為，全是令人痛心的往事” ，激辯和對(duì)抗的基調(diào)也貫穿始終?！稇曰阡洝返膭?chuàng)作是要使人們準(zhǔn)確了解盧梭在不同人生境遇的內(nèi)心情感。 黎星譯本，人民文學(xué)出版社，1980年12月出版。 范希衡譯本，商務(wù)印書(shū)館，1986年8月出版。 李平漚譯本，商務(wù)印書(shū)館2010年12月出版。 譯林出版社、華夏出版社、北京出版社、重慶出版社、北京燕山出版社、中國(guó)書(shū)籍出版社、中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司、光明日?qǐng)?bào)出版社等則先后均出版陳筱卿譯本。 上海譯文出版社出版馬振騁譯本。 華夏出版社2009年4月曾出版【美】凱利著、黃群譯《盧梭的榜樣人生:作為政治哲學(xué)的<懺悔錄>》。 6.《社會(huì)契約論》，動(dòng)筆于1756年，1762年4月出版。盧梭提出，社會(huì)應(yīng)該是建立在人與人之間的契約關(guān)系而非人與政府之間的契約關(guān)系中的，要重視人民的“公共意志”;政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。該書(shū)對(duì)推翻歐洲君主專制運(yùn)動(dòng)和北美獨(dú)立斗爭(zhēng)起到深刻的作用。對(duì)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》的思想也有指導(dǎo)性作用。 1898年，上海同文譯書(shū)局根據(jù)日本中江篤介譯本轉(zhuǎn)譯出版《民約通義》。 楊廷棟譯本，根據(jù)中江譯本轉(zhuǎn)譯了全卷，上海文明書(shū)局1902年出版，書(shū)名為《路索民約論》。 馬君武譯本，根據(jù)法文原著翻譯了文言本，中華書(shū)局1918年出版，書(shū)名為《盧梭民約論》。 何兆武譯本，商務(wù)印書(shū)館1963年出版。1997年3月紅旗出版社重印之。 李平漚譯本，商務(wù)印書(shū)館2011年4月出版。 7.《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》，簡(jiǎn)稱《論科學(xué)與藝術(shù)》。1751年出版發(fā)行。 何兆武譯本，商務(wù)印書(shū)館1959年1月出版，1963年8月曾進(jìn)行大幅修訂。2007年10月，上海人民出版社重版。 李平漚譯本，商務(wù)印書(shū)館2011年7月出版。 8.《盧梭散文選》，散文選集選譯了盧梭的二十七篇散文，比較全面地概括、反映了盧梭的寫(xiě)作風(fēng)格、心理情感和思想脈絡(luò)。 百花文藝出版社2005年7月出版。 二.國(guó)內(nèi)外有關(guān)盧梭的研究情況 (一).國(guó)內(nèi)有關(guān)盧梭的研究情況。 鄭永福，《盧梭民權(quán)學(xué)說(shuō)與晚清思想界》，《中州學(xué)刊》1985年第04期。 鄒振環(huán)，《盧梭〈民約論〉在中國(guó)的傳播》，《影響中國(guó)近代社會(huì)的一百種譯作》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1996。 顧偉銘《盧梭》一文中“盧梭的認(rèn)識(shí)論、宗教觀和倫理學(xué)”及“盧梭的教育學(xué)說(shuō)”兩節(jié)，載《西方著名哲學(xué)家評(píng)傳》第5卷，山東人民出版社，1984。 朱光潛先生在其于1963年完成的美學(xué)著作《西方美學(xué)史》中，對(duì)盧梭所處的時(shí)代背景的陳述以及對(duì)盧梭思想簡(jiǎn)明扼要的概括，對(duì)于人們研究盧梭有較大的幫助。 何兆武先生在其論文《盧梭<論科學(xué)與藝術(shù)>及其它》中，從盧梭所處的時(shí)代背景，生平，活動(dòng)和思想入手，著重論述了其對(duì)盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中所提出的觀點(diǎn)的個(gè)人見(jiàn)解。 為了讓世人能進(jìn)一步讀懂《愛(ài)彌兒》這部書(shū)，山東人民出版社2008年1月推出李平漚著《如歌的教育歷程:盧梭<愛(ài)彌兒>如是說(shuō)》一書(shū)，是一本最好的導(dǎo)讀和深入理解性讀物。即使沒(méi)讀過(guò)《愛(ài)彌兒》,讀了這本書(shū),也會(huì)對(duì)兒童教育有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí),同時(shí)也對(duì)自己的境界有一個(gè)比較大的提升。 2005年4月華夏出版社出版劉小楓編譯《盧梭的蘇格拉底主義》一書(shū)。 (二).國(guó)外有關(guān)盧梭的研究情況。 《盧梭傳》，比利時(shí)雷蒙·特魯松原著。本書(shū)全面深入細(xì)致地介紹了盧梭,把盧梭的性格、環(huán)境對(duì)他的影響、他所交往的人、對(duì)他產(chǎn)生巨大影響的人等,都作了深入的介紹。李平漚譯本，商務(wù)印書(shū)館1998年12月初版。 恩斯特·卡西勒《盧梭問(wèn)題》，發(fā)表于1932年，該書(shū)對(duì) “盧梭的思想是否融貫一體，其中是否有某種‘道’一以貫之?我們應(yīng)該如何看待他諸多不同作品之間的‘分歧’?盧梭的思想與他那復(fù)雜的人生經(jīng)歷之間有著什么樣的聯(lián)系?‘自由’，‘感覺(jué)’這些關(guān)鍵詞在盧梭那里又有著怎樣的特殊蘊(yùn)涵?”進(jìn)行了討論?？ㄎ骼諏⒆?雅克·盧梭問(wèn)題提升到一個(gè)全新的、更高的層面。 美國(guó)思想家薩利·肖爾茨在其著作《盧梭》中，結(jié)合盧梭的《懺悔錄》，《愛(ài)彌兒》，《社會(huì)契約論》以及《論科學(xué)與藝術(shù)》，分別從盧梭的生平，教育觀，政治觀以及科學(xué)藝術(shù)觀幾個(gè)方面對(duì)盧梭的思想做了簡(jiǎn)潔而全面的介紹以及分析。 《盧梭的自然狀態(tài)--<論不平等的起源>釋義/盧梭注疏集》， 美國(guó)學(xué)者吉爾丁著、尚新建和王凌云合譯《設(shè)計(jì)論證:盧梭的<社會(huì)契約論>》，華夏出版社2006年5月出版。這也是迄今對(duì)《社會(huì)契約論》最權(quán)威的解讀。 西方馬克思主義學(xué)者和后現(xiàn)代學(xué)者也對(duì)盧梭問(wèn)題有頗多研究。1960年，德國(guó)的馬克思主義學(xué)家費(fèi)切爾出版了《論盧梭的政治哲學(xué):關(guān)于民主自由概念的歷史》，1975年再版，其后連續(xù)八次再版，影響很大。費(fèi)切爾繼承了尤文納爾的觀點(diǎn)，懷疑盧梭的啟蒙者和革命者形象，否定盧梭是個(gè)保守主義者，重新定位盧梭在思想史上的位置;1967年，德里達(dá)出版了《論文字學(xué)》，以解構(gòu)主義手法解讀了盧梭的《略論語(yǔ)言起源》，分析討論了盧梭在語(yǔ)言學(xué)上的意義。 安塞爾·皮爾遜在其《尼采反盧梭:尼采的道德-政治思想研究》中，分析對(duì)比了盧梭和尼采的思想。 1947年，施特勞斯在《社會(huì)研究》14期上發(fā)表了《論盧梭的意圖》，從關(guān)注盧梭的隱微寫(xiě)作入手來(lái)探究盧梭的意圖，在盧梭思想研究史上具有劃時(shí)代的意義，對(duì)盧梭政治哲學(xué)的讀解回到盧梭自己的理解，并更注重盧梭思想對(duì)整個(gè)西方發(fā)展的影響。 二.作品概述 《論科學(xué)與藝術(shù)》作為盧梭的成名作，是他的第一篇重要論文，對(duì)他日后的主要思想的起到一個(gè)導(dǎo)向作用。 這部作品是盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文而作，原名為“論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗?” 他以“德行”的名義而指責(zé)科學(xué)與藝術(shù)傷風(fēng)敗俗，最后論證了科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)展的終極結(jié)果并不有益于人類道德風(fēng)尚發(fā)展的這一觀點(diǎn)。盧梭從兩方面進(jìn)行了論證:首先從歷史經(jīng)驗(yàn)上論證人類道德風(fēng)尚的墮落與智慧、科技、藝術(shù)的進(jìn)步有密切關(guān)系。盧梭以人類社會(huì)的發(fā)展歷史的史實(shí)為依據(jù)，從正反兩個(gè)方面對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了論證,。早期波斯、塞種人、日耳曼人、貧窮與蒙昧?xí)r代的羅馬、鄉(xiāng)居的民族瑞士保持了原始的自然屬性也就保持了淳樸的道德風(fēng)俗,埃及、希臘、羅馬、東羅馬、中國(guó)等國(guó)家、民族發(fā)展科學(xué)與藝術(shù)則導(dǎo)致了道德風(fēng)俗的敗壞。在第二部分，盧梭緊接上文的論述，從科學(xué)、藝術(shù)誕生發(fā)展的原因及影響入手，進(jìn)一步論證了道德風(fēng)尚衰落的原因就在于科技與藝術(shù)的發(fā)展。 在這部作品中，盧梭主要闡明了以下觀點(diǎn)。 盧梭將科學(xué)藝術(shù)同人類的美德旗幟鮮明地對(duì)立了起來(lái)，二者形如水火。從科學(xué)的起源來(lái)看，科學(xué)即是與美德無(wú)關(guān)的。“天文學(xué)誕生于迷信;辯論術(shù)誕生于野心、仇恨、諂媚和撒謊;幾何學(xué)誕生于貪婪;物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心;所有一切，甚至于道德本身，都誕生于人類的驕傲?！?/FONT> [ ] 罪惡黑暗的人性催生了種種看似無(wú)關(guān)于善惡美丑的僅留于器物自然層面上的科學(xué)，但科學(xué)的創(chuàng)造者卻懷著該為人們抨擊的道德特質(zhì)。從其影響來(lái)看，科學(xué)的果實(shí)也該被比作伊甸園中的那顆蘋(píng)果，他評(píng)價(jià)它時(shí)是不會(huì)去討論其甘美的汁水和清甜的香氣的，那無(wú)關(guān)道德?？茖W(xué)這顆果子只會(huì)激發(fā)人們占有、貪婪的欲望，或者它填飽了采摘者的饑腸，化為他們?yōu)榉亲鞔醯膭?dòng)力。當(dāng)然不應(yīng)排除會(huì)有人吃下這果實(shí)后可以做些有意義的事，但我們真的能指望著那些得到了好處的人擁有動(dòng)力去為善嗎?即使他們將一無(wú)所獲。就如同真理往往只有一種存在方式,而錯(cuò)誤卻有無(wú)窮的結(jié)合方式,必須承認(rèn)的是錯(cuò)誤的危險(xiǎn)要比真理的用處大上千百倍。并且，作為為窮苦人民說(shuō)話的人的盧梭，他堅(jiān)定著自己的立場(chǎng)，認(rèn)為赤足者最有行動(dòng)力和革命力，華麗的科學(xué)不屬于他們，這樣奢侈的東西反而會(huì)軟化和削弱戰(zhàn)斗的勇氣。他畏懼有朝一日科學(xué)與藝術(shù)會(huì)變成罪惡的武器，它本身便不應(yīng)該被挖掘出來(lái)，便如一個(gè)母親苦口婆心地對(duì)孩子說(shuō)不要?jiǎng)訅臇|西一樣勸導(dǎo)人們遠(yuǎn)離科學(xué)藝術(shù)，以保護(hù)人類的后代。盧梭近乎偏執(zhí)地咬定科學(xué)與奢侈相伴,而奢侈與善良的風(fēng)尚背道而馳。它塑造了人的不同才智和敗壞的德行,從而在人間引起了致命的不平等。 《論科學(xué)與藝術(shù)》無(wú)論對(duì)于盧梭本人還是人類思想史都具有極其重要的價(jià)值。首先，對(duì)于盧梭本人，這是他的成名作，也是他主要思想的一個(gè)前導(dǎo)。勒賽克爾認(rèn)為, 盧梭的第一篇論文《論科學(xué)與藝術(shù)》，“ 全部學(xué)說(shuō)的萌芽都蘊(yùn)含在這里面了” [ ] 。此外，這部作品對(duì)于整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)乃至此后的人類思想史的發(fā)展，也有很大的啟迪、震撼作用，甚至具有劃時(shí)代意義。具體來(lái)說(shuō)，第一，這篇論文“開(kāi)啟了研究科學(xué)與道德、理性與價(jià)值關(guān)系的先河” [ ] ，18 世紀(jì),科學(xué)的發(fā)展與啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入使歐洲進(jìn)入了一個(gè)“基于信仰的理性時(shí)代”?？茖W(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義逐漸變成了一種堅(jiān)定的信念?！斑@種堅(jiān)定的信仰實(shí)際上導(dǎo)致了一種‘同一性的信念’---科學(xué)可以把握這類普遍的規(guī)律,而規(guī)律即具有真實(shí)不變的、普遍的價(jià)值。” [ ] 。盧梭的觀點(diǎn)可謂逆時(shí)代之大流，給當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮注入一股新鮮的、不同尋常的血液。第二，盧梭對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判，他看到社會(huì)在科學(xué)技術(shù)的催化下取得快速進(jìn)步，然而進(jìn)步是曲折而不和諧的，是和落后充滿矛盾的。在他看來(lái),處于未開(kāi)化的自然狀態(tài)中彼此平等的人們,在用科學(xué)發(fā)展生產(chǎn)、改善生活時(shí),固然把文明推向前進(jìn),但同時(shí)也催生了私有制與不平等,引起道德風(fēng)尚的腐敗。第三，盧梭引發(fā)人們?nèi)ニ妓鞲顚哟蔚臇|西著人類的終極意義與價(jià)值目標(biāo)，他的“一些問(wèn)題非常有價(jià)值, 就是近代科學(xué)的進(jìn)步怎么樣才能夠配合人類精神文明的進(jìn)步, 而不是反其道而行之。” [ ] 對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展都與很大的啟發(fā)作用。 三.拓展討論 盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》一文中表達(dá)出的觀點(diǎn)十分明確。他在文中一開(kāi)始就表明，他要“反對(duì)今天人人都推崇的一切事物(科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展)” [ ] ，盧梭認(rèn)為“隨著科學(xué)藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德性也就消逝了” [ ] ?？茖W(xué)藝術(shù)越進(jìn)步，社會(huì)道德越敗壞，“我們的靈魂正是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗的?！?/FONT> [ ] 這一觀點(diǎn)一經(jīng)發(fā)表，立刻掀起軒然大波。當(dāng)時(shí)的學(xué)者們因?yàn)檫@種與時(shí)代思潮背道而馳的思想一片嘩然,盧梭受到了許多非議和責(zé)難 ，甚至是人身攻擊。法國(guó)學(xué)者勒賽克爾曾言,“論敵們?yōu)榱似茐乃穆曂?SPAN style="LINE-HEIGHT: 21px; WORD-WRAP: normal; WORD-BREAK: normal" lang=EN-US xml:lang="EN-US">,稱盧梭只是為了標(biāo)新立異一鳴驚人,才發(fā)此怪論的?！?/FONT> [ ] 就連盧梭個(gè)人也對(duì)這篇文章的評(píng)價(jià)很低, 他在《懺悔錄》中說(shuō)，“在出自我的手筆的一切作品之中,要數(shù)它最弱于推理,最缺乏勻稱與和諧了?！?/FONT> [ ] 誠(chéng)然，盧梭關(guān)于科學(xué)藝術(shù)某些觀點(diǎn)是經(jīng)不起嚴(yán)格推敲的，甚至出現(xiàn)邏輯不通、論證牽強(qiáng)、自相矛盾的情況，但筆者認(rèn)為，在特定厲史條件下，這些不合理論點(diǎn)也含有合理成分。 從盧梭寫(xiě)這篇論文的背景來(lái)看。他是“從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際出發(fā), 立足于解決社會(huì)問(wèn)題” [11] 的。盧梭當(dāng)時(shí)正處于法國(guó)社會(huì)嚴(yán)重的大危機(jī)之中，社會(huì)矛盾一觸即發(fā)， 可以說(shuō)已經(jīng)處于社會(huì)政治大變革的前夜了。資本主義開(kāi)始進(jìn)一步發(fā)展，政治民主化的思想也深入讓人類社會(huì)，進(jìn)入了活躍發(fā)展的時(shí)期。在社會(huì)思想發(fā)面，啟蒙運(yùn)動(dòng)引起的思想大解放已經(jīng)深入人心,同時(shí)代的培根、牛頓、達(dá)朗貝爾、伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等偉大的科學(xué)家、哲學(xué)家無(wú)不頌揚(yáng)科學(xué)、推崇理性,這是一個(gè)科學(xué)與理性占據(jù)主導(dǎo)思想的時(shí)代。然而盧梭卻清醒而超前的意識(shí)到，對(duì)于科學(xué)的信奉到了一個(gè)盲從的階段，這種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信仰是非常危險(xiǎn)的，盧梭必須用激烈的措辭，驚世駭俗的論點(diǎn)引起人們對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注。另外，盧梭還有著自身特殊的成長(zhǎng)背景。他出生于一個(gè)鐘表匠的家庭,，很小便開(kāi)始了流浪生活， 從事過(guò)許多被人視為“ 下賤” 的工作,?？上攵?，盧梭在他的成長(zhǎng)經(jīng)歷中必定遭受過(guò)許多冷漠的待遇。而從小在中下層階級(jí)的生活圈中摸爬滾打，廣泛接觸了農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等階層在黑暗中的悲慘生活，也目睹了上層階級(jí)的驕奢和中下階層的凋敝?？茖W(xué)和藝術(shù)給社會(huì)帶來(lái)的方便以及利益，完全被貴族階級(jí)所占有，中下階層不能享受到一絲一毫。因而科學(xué)與藝術(shù)所促進(jìn)的社會(huì)的發(fā)展反而加大了社會(huì)階級(jí)矛盾的激化。從這一背景來(lái)看，盧梭的科學(xué)藝術(shù)觀的產(chǎn)生就顯得比較合乎情理。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“盧梭這樣的思想是富于民主性和戰(zhàn)斗性的, 我們對(duì)之應(yīng)作具體的歷史主義分析, 而不能籠統(tǒng)地看待或作抽象化的理解或作粗暴武斷的簡(jiǎn)單否認(rèn)了事?！?span id="opkdopnojk" class=Apple-converted-space> [12] ，這一說(shuō)法不無(wú)道理。 當(dāng)我們將盧梭研究放諸于當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)代，并投之于對(duì)盧梭身世聯(lián)系的同情, 我們不難察覺(jué)出盧梭在討論科學(xué)和藝術(shù)這一問(wèn)題時(shí)，對(duì)中下層階級(jí)表達(dá)了深切的關(guān)懷與同情，他借助對(duì)于科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的否定，更重要的觀點(diǎn)是，遣責(zé)封建貴族階級(jí)的目的虛榮的科學(xué)與腐朽奢侈的藝術(shù),抨擊當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)代中統(tǒng)治階級(jí)壟斷了科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)的好處，揭露貴族的奢侈生活是法國(guó)社會(huì)罪惡的根源。“ 奢侈好像南方的熱風(fēng), 使草原和綠色的田野蓋滿了貪食的蝗蟲(chóng), 把有益動(dòng)物的食料完全吃光, 凡是這種熱風(fēng)所刮到的地方, 無(wú)不發(fā)生饑謹(jǐn)和死亡?！?/FONT> [13] 盧梭實(shí)際指明，科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展在一定程度上促成了社會(huì)不平等和社會(huì)壓迫的深化.。他不否認(rèn)，科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展有力的推動(dòng)生產(chǎn)力的, 而生產(chǎn)力的進(jìn)步并沒(méi)有改變貧苦人民悲慘的命運(yùn)。他們的生存環(huán)境依然困難，生產(chǎn)能力依然落后，文化生活依然貧乏。無(wú)論科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)怎樣的進(jìn)步，他們的愚昧與貧窮沒(méi)有改變一絲一毫，甚至人的不平等更為加深。盧梭犀利的指出，上層社會(huì)對(duì)科學(xué)與文化的大力發(fā)展，其動(dòng)機(jī)是卑鄙丑陋的，是自私貪婪的，他們打著科學(xué)與理性的旗號(hào)，獨(dú)占了科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的成果，用知識(shí)來(lái)滿足自己虛偽的、貪婪的欲望，在創(chuàng)造大量經(jīng)濟(jì)成果與藝術(shù)成果之后，隨之而來(lái)的就是急劇膨脹的驕奢和不能抑制的享受欲。這也帶來(lái)了更大程度壓迫勞動(dòng)人民、損害其權(quán)利的行為。因此，社會(huì)的不平等才是造成這種悲劇的根本原因所在。 事實(shí)上，盧梭并沒(méi)有完全否定科學(xué)與藝術(shù)。正如他自己在《論科學(xué)與藝術(shù)》中所說(shuō)，“我自謂我所攻擊的不是科學(xué)本身，我是要在有德者的面前保衛(wèi)德行。忠誠(chéng)對(duì)于善人要比博學(xué)對(duì)于學(xué)者更可貴得多。” [14] 可見(jiàn)他在批判科學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，其實(shí)是在呼喚著有利于整個(gè)社會(huì)的人民的科學(xué)、人民的藝術(shù)。因此，盧梭并沒(méi)有妄圖違反歷史發(fā)展的潮流，他所追求的是科學(xué)藝術(shù)同道德文明共同發(fā)展的，各階層共同享有發(fā)展成果的一種社會(huì)狀態(tài)。這是一個(gè)合理的、文明的、進(jìn)步的方向。正如馬克思在評(píng)價(jià)盧梭時(shí)指出的那樣，“ 關(guān)于人類至少在現(xiàn)時(shí)總的說(shuō)來(lái)是沿著進(jìn)步方向運(yùn)動(dòng)的這種信念……法國(guó)唯物主義者同自然神論者伏爾泰和盧梭一樣, 幾乎狂熱地抱有這種信念, 并且往往為它付出最大的個(gè)人犧牲”。 [15] 反觀今日現(xiàn)代文化的發(fā)展，我們也不難論證盧梭的科學(xué)藝術(shù)觀的合理性。人類文明的發(fā)展，無(wú)論是物質(zhì)文明還是精神文明，都不應(yīng)甩開(kāi)另一方獨(dú)自突飛猛進(jìn)。它們的前進(jìn)應(yīng)是相互制約的，無(wú)物質(zhì)文明的支撐精神文明高度發(fā)達(dá)卻難以為繼，這在幾千年的有記載的人類文明史上已然有太多例證。而為時(shí)人甚至是今人忽視的是，物質(zhì)文明是否能掙脫倫理道德的束縛一往直前。盧梭在思及這一點(diǎn)時(shí)產(chǎn)生了極大的憂慮?？茖W(xué)與技術(shù)這種由人類那要不得的動(dòng)機(jī)催生的物質(zhì)文明，除了滿足自己或小范圍時(shí)空的物欲與利益，還能為人類向更美好進(jìn)步做些什么?這樣顧此不顧彼的發(fā)展恐怕不是人類文化發(fā)展的福音，甚至是一張難以預(yù)料的災(zāi)難。盡管盧梭對(duì)科學(xué)會(huì)傷風(fēng)敗俗的定論并不中肯，但他卻警醒世人注意到將科學(xué)的價(jià)值夸大甚至頂禮膜拜是何其危險(xiǎn)，在《論科學(xué)與藝術(shù)》中敏銳地關(guān)注了科學(xué)進(jìn)步與道德風(fēng)尚之間的深刻矛盾。這是在當(dāng)時(shí)或者日后都值得人類注目的課題。 筆者認(rèn)為，盧梭所發(fā)表的觀點(diǎn)之所以起其如此之多的反對(duì)的聲音，一個(gè)重要原因在于他在文中所提出的“回歸自然”的思想并不符合當(dāng)時(shí)時(shí)代占主流的思想潮流?？梢哉f(shuō)是超前了許多。朱光潛曾分析到，啟蒙運(yùn)動(dòng)者認(rèn)為“人性中有理性，自然中也有理性，順著這個(gè)理性，人類社會(huì)和自然就有無(wú)窮的‘可完善性’，就自然而然地向日益完善的境界的發(fā)展?！?/FONT> [16] 朱光潛認(rèn)為正是這個(gè)“自然律”，導(dǎo)致了盧梭對(duì)社會(huì)發(fā)展采取了反動(dòng)的看法。因此盧梭“把自然和社會(huì)文化對(duì)立起來(lái)” [17] ，提出了“人本性生來(lái)都是善良的，只是被社會(huì)文化教養(yǎng)壞了……近代人的出路在于‘回到自然’” [18] 等觀點(diǎn)。他對(duì)這種原始的自然狀態(tài)贊美道:“實(shí)際上, 再?zèng)]有比原始狀態(tài)中的人那么溫和的了, 在那個(gè)時(shí)候, 人被自然安排得距離野獸的愚鈍和文明人的不幸的智慧都一樣遠(yuǎn), 他為本能也同樣為理性所限, 只知道防備所面臨的禍害的威脅, 他為自然的憐憫心所制約, 不會(huì)主動(dòng)地加害于人,即使受到別人的浸害也不會(huì)那樣去做。因?yàn)榘凑召t明的洛克的格言, 在沒(méi)有私有制的地方是不會(huì)有不公正的?！?/SPAN>[19] 因此，筆者認(rèn)為，并不能草率地將盧梭的觀點(diǎn)批駁為倒退，我更贊同這樣一種觀點(diǎn):“盧梭對(duì)自然狀態(tài)的贊美和對(duì)文明社會(huì)的鞭撻, 其主要目的在于把自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)作為衡量、暴露和抨擊當(dāng)時(shí)腐朽社會(huì)及其種種弊病的依據(jù)和武器?！?/SPAN> [20] 若說(shuō)盧梭的錯(cuò)誤,就在于他將科技與藝術(shù)的發(fā)展同道德風(fēng)尚的淪喪看作了因果關(guān)系，若能采用更為恰當(dāng)?shù)?、冷靜的表述，清楚地指出發(fā)展科學(xué)的同時(shí)更需要發(fā)展精神文明,從而把科學(xué)所取得的成果變?yōu)槊總€(gè)人都能分享的公共財(cái)富，應(yīng)當(dāng)更能引起人們的共鳴。 參考文獻(xiàn): 1. 盧梭:《論科學(xué)與藝術(shù)》，何兆武譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1963年第一版。 2. 盧俊:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》, 李常山譯,，北京:商務(wù)印書(shū)館。1962年。 3. 劉宇:《淺析盧梭的<論科學(xué)和藝術(shù)>》，《科技風(fēng)》，2009 年4 月( 下)。 4. 徐嘉:《盧梭<論科學(xué)與藝術(shù)>中的“倫理的理性主義”》，《學(xué)?！?，2007. 6。 5. 何兆武:《盧梭<論科學(xué)與藝術(shù)>及其他》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2010年第5期。 6. 【法】勒賽克爾:《讓·雅克·盧梭》,載《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》,李常山譯,商務(wù)印書(shū)館,1962年。 7. 【法】盧梭:《懺悔錄》,范希衡譯,人民文學(xué)出版社，1982 年。 8. 宋潔人:《試論盧梭的科學(xué)藝術(shù)觀》，《煙臺(tái)師院學(xué)報(bào)》， 1984年第2期。 9. 陳紀(jì)鸞、鄭鵬程:《評(píng)盧梭的<論科學(xué)與藝術(shù)>》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》， 1993年第1期。 10. 馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集第4卷》，北京人民出版社，1995年。 11. 朱光潛:《西方美學(xué)史》，北京:人民文學(xué)出版社，2002年第二版。 12. 李武林、 李光耀，《評(píng)盧梭論科學(xué)、藝術(shù)進(jìn)步與道德墮落》，《文史哲》2000年第4期總第259期。 [ ] 盧梭:《論科學(xué)與藝術(shù)》，何兆武譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1963年第一版，第21頁(yè)。 [ ] 盧俊:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》, 李常山譯,，北京:商務(wù)印書(shū)館。1962年，第12頁(yè)。 [ ] 劉宇:《淺析盧梭的<論科學(xué)和藝術(shù)>》，《科技風(fēng)》，2009 年4 月( 下)，第248頁(yè)。 [ ] 徐嘉:《盧梭<論科學(xué)與藝術(shù)>中的“倫理的理性主義”》，《學(xué)海》，2007. 6，第70頁(yè)。 [ ] 何兆武:《盧梭<論科學(xué)與藝術(shù)>及其他》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2010年第5期，第125頁(yè)。 [ ] 盧梭:《論科學(xué)與藝術(shù)》，何兆武譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1963年第一版，第3頁(yè)。 [ ] 同上，第11頁(yè)。 [ ] 同上。 [ ] 【法】勒賽克爾:《讓·雅克·盧梭》,載《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》,李常山譯,商務(wù)印書(shū)館,1962年，第11 頁(yè)。 [ ] 【法】盧梭:《懺悔錄》,范希衡譯,人民文學(xué)出版社，1982 年，第439 頁(yè)。 [11] 宋潔人:《試論盧梭的科學(xué)藝術(shù)觀》，《煙臺(tái)師院學(xué)報(bào)》， 1984年第2期，第23頁(yè)。 [12] 陳紀(jì)鸞、鄭鵬程:《評(píng)盧梭的<論科學(xué)與藝術(shù)>》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》， 1993年第1期 104頁(yè)。 [13] 盧俊:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》, 李常山譯,，北京:商務(wù)印書(shū)館。1962年第165頁(yè)。 [14] 盧梭:《論科學(xué)與藝術(shù)》，何兆武譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1963年第一版，第5-6頁(yè)。 [15] 馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集第4卷》，北京人民出版社，1995年232頁(yè)。 [16] 朱光潛:《西方美學(xué)史》，北京:人民文學(xué)出版社，2002年第二版，第248頁(yè)。 [17] 同上。 [18] 同上。 [19] 盧梭:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，李常山譯,，北京: 商務(wù)印書(shū)館, 1962，第119 頁(yè)。 [20] 李武林、 李光耀，《評(píng)盧梭論科學(xué)、藝術(shù)進(jìn)步與道德墮落》，《文史哲》2000年第4期總第259期，第55頁(yè)。 |
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