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古謎析解
李 珍
畫時圓，寫時方。冬天短，夏天長。
字一
日
宋
周密
《齊東野語．隱語》
賞析：此謎最早見于宋范政敏《遁齋閑覽》云：“王荊公戲作謎語：‘畫時圓，寫時方。冬天短，夏天長?！瘏渭庠疲骸畺|海有條魚，無頭又無尾。更除脊梁骨，便是這個謎?！?/span>
以謎猜謎趣味雋永，而王安石此謎有獨到之處。
中國的方塊字最早起于象形，“日”字正是一個象形字，在書寫的衍化過程中，是由圓漸變?yōu)榉叫蔚模斎焕L畫中之太陽仍是圓形。更有意思的是，用后二句太陽繞地之變化引申一步，使人如入山陰道中，一時應接不暇，如不知其謎底而猜射，定然還會費一番周折。
身在色界中，不染色界塵。一朝解纏縛，見性自分明。
染布霞頭
宋
周密
《齊東野語．隱語》
賞析：“霞頭”是染布作房在布上作的記號，以前，織工織成布后，須送往染房去染色，為免發(fā)生混淆，先在布的一角寫上貨主的姓名，然后將布角以細繩札緊，布染好后解開繩索，原寫姓名歷歷可見。
此謎的謎面猶如佛家的偈語。佛教稱客觀世界為“色界”，認為“色即是空”，其本身并不存在，正如禪宗六祖慧能偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃？”而此謎妙在如和尚說法，說此而意在彼，堪稱為事物謎之佼佼者。
性：這里是指扎在繩子里的貨主姓名，古時與姓通。《晏子春秋》：“救民之姓（命）而不夸”；《國語．周語》：“不亦瀆姓矣乎！”賈逵注：“姓，命也?！?/span>
此謎最早見于宋曾慥《高齋漫錄》：“王荊公一日見婢持縑付與洗練，以戲作謎”云云。
寒則重重疊疊，熱則四散分流。四個在縣，三個在州。村里不見在村里，市頭不見在市頭。
筆劃一
字點
宋
周密
《齊東野語．隱語》
賞析：此謎最早見于宋人莊季?！峨u肋編》，并注明為王安石所作。
字謎是燈謎的一大門類，而且也是以“謎”出現(xiàn)的最早形式。但以字的單一筆劃為謎，卻以此謎為濫觴。
乍觀謎面，似乎是在描述某種流動的氣體，然而卻在謎面的文字之中另藏玄機，巧妙地用“寒、熱、縣、村”中的點作樞紐，而用其它文字將人的思路導入歧途，使人感到撲朔迷離。可說是字謎中的一則佳謎。
另：繁體縣字之下部原為四點。
我有一張琴，琴弦藏在腹。時時馬上彈，彈盡天下曲。
用物
墨斗
宋
周密
《齊東野語．隱語》
賞析：北宋蘇東坡的《問答錄》中即有此謎，而且是以故事形式出現(xiàn):“佛印持墨斗謂東坡曰:‘吾有兩間房，一間賃與轉(zhuǎn)輪王。有時放出一線光，天下邪魔不敢當?！瘱|坡答曰：‘我有一張琴,絲線藏在腹。時時將來馬上彈，彈盡天下無聲曲?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">
有人認為《問答錄》乃明人偽托。這樣，周密所錄當為此謎最早。至明代，郁履行曾在《謔浪》中將此謎發(fā)展成東坡、少游與蘇小妹同猜,更增加了猜謎場面的故事性。
上謎不論誰作，都是一條佳制，他用比喻的手法寫得含蓄而又渾成自然。雖然似在說東，實質(zhì)卻在言西。以墨斗比琴，以墨線比弦尚屬一般手法，高妙處在于“時時馬上彈”并不是說騎馬揮弦，而是實指鋸木頭時用的木馬，它是用三根短木交叉邊在一起用以固定木料的架子。“天下曲”亦非指陽春白雪，而是解作彎曲之意。
中國方塊字一字多義在這則燈謎中，可以體現(xiàn)出來，鐘嶸《詩品》之“妙造自然”，可作此謎的評語。
我有紅圓子, 治赤白帶下. 每服三五丸,
臨夜茶酒下
用物 元夕燈球
宋
周密
《齊東野語．隱語》
賞析：舊社會有許多走方郎中，他們到處擺攤設點，兜售他們所謂的“婦科良藥”及“英雄大力丸”之類的玩意兒，實際上多系“偽劣產(chǎn)品”。這則謎面，恰似他們賣藥時候的順口溜。在這里卻是猜作“元夕燈球”，真是情味別出，雅謔并存。
此謎似在說中藥的丹丸，但卻緊扣燈球的形態(tài)?！凹t圓子”是單個燈球；“赤白帶下”不是婦科疾病，而是相連成串點著的燈球；“服”不作動詞解，應作“用”解，《琵琶記．旌表》:“服此休嘉，慰汝悼念”。錢南揚注：“服，用?！薄叭逋琛睘橐淮疅羟虻臄?shù)量，明張岱燈球謎：“六個姐妹閑耍，搭起秋千一架”與此異曲而同工；“臨夜茶酒下”是寫燈節(jié)時人們在燈下歡聚的情形。五言四句，各有所屬。雖是文人筆底之作，但仍然帶著民間事物謎的特色。
都來一尺長, 上面都是節(jié), 兩頭非常冷,
中間非常熱.
用物
日歷
宋
周密
《齊東野語．隱語》
賞析：日歷古已有之，東漢王充《論衡》：“為沐立日歷者不可用也。”至清朝，因避高宗弘歷諱，改為“時憲書”，民間俗稱通書、歷頭。
謎面以通俗的文字似乎是在寫某種個頭不高，卻是盤根錯節(jié)的植物。然而謎作者曲徑通幽，另隱天地，謎面暗隱家家必備的時憲書，最給人留下無限遐想者，是以節(jié)令的“節(jié)”，使人誤認為是竹木之屬的節(jié)，而更奇的是以季節(jié)冷熱變化，使人聯(lián)想到某種有冷有熱的物體。此謎巧妙地利用別解,留下無限的回味，猜著以后會久久縈懷于心。
都：應解為“全”之意?！度龂荆裰荆w云傳》引《趙云別傳》：“先主明旦自來云營，圍視作戰(zhàn)處, 曰：‘子龍一身都是膽也’”者是。
水好山增翠
常言
泉家石添綠 全家食天祿
明
李開先
《詩禪》
賞析：此謎制法，是先如對句一樣對出謎底，然后用梨花格全部諧音，才是謎底隱藏的原意。用現(xiàn)在的目光來說，先后共用兩格并不足取，然而，明清的燈謎，一謎兩格的并不少見，乃當時習尚使然。
此謎之好,在于對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，觀之賞心悅目，恰如詩中有畫，但用諧聲之后，卻意在言表之外，另入一番意境，幽境俗事，皆在其中。
另外，明代的燈謎條都不標格，而是“先告以某格并幾字，使猜者有據(jù)，可觸類而通之（李開先語）。上謎也是如此，所謂的“廣陵十八格”中并無梨花格，而在李開先的《詩禪》序中所列古謎格“雪隱鷺鷥”可能與現(xiàn)在的梨花格相同。
夜里有，白日沒。夢里有，醒來沒。死時有，活時沒。多則有兩個，少則沒一個。
字一
夕
明
李開先
《詩禪》
賞析：世上那有如謎中的怪物？猛地觀看，倒像描述那虛無飄渺、無跡可尋的靈魂,而謎底卻是猜一“夕”字。這真是“只在此山中，云深不知處”。夕字明明隱藏于謎面之中，如不抓住機關之所在，會使你“盡日覓不得”，如識個中關竅，才能體會到“有時還自來”的那種豁然大悟的境界。此謎猜中后感覺淺顯，仔細回味，意境頗深。
因受此謎啟發(fā)，后世仿效者較多，如“天上有，人間無，里面有，外邊無”等均作蛹于此，其味已如嚼臘?？梢?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">,燈謎也應創(chuàng)立新意，而不應跟在前人屁股后亦步亦趨。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命。遇堅則鏗鏗有聲，遇柔則沒齒無怨。
一物
木屐
明
李開先
《詩禪》
賞析：木屐即木底鞋，鞋底前后各有一木齒，唐人顏師古注引西漢史游《急就章》云：“屐者以木為之，施兩齒，所以踐泥?！睎|晉在淝水之戰(zhàn)取勝，謝安“過戶限，心甚喜，不覺齒屐之折也”即此物。
謎面似乎在寫忠肝義膽、鐵骨錚錚、鞠躬盡瘁、死而后已的顧命大臣，但經(jīng)仔細推敲，卻是一種足下之物，顯得有些不倫不類，輔弼之臣怎可與不經(jīng)之物相提并論？然而謎之本身就是離經(jīng)叛道，難以準繩度之，因之這一條燈謎是無懈可擊的。
造化那能管，開時即便開。雪霜風雨夜，春色滿樓臺。
物一
燈花
明
李開先
《詩禪》
賞析：此謎不是李開先所作,乃是宋人王質(zhì)的《燈花》詩，從而也證明詩與謎的密切關系。
燈花是燈燭上的煙炱，古人認為，燈燭結(jié)花是吉祥之兆，漢人劉歆《西京雜記》：“夫目潤則得酒食，燈火花得錢財。”可見此說已很古老。杜甫詩“燈花何太喜，酒綠正相親”是對燈花的贊詞;《西廂記》“垂簾幕喜蛛兒，正應著短檠上夜來燈爆時”是見燈花希望佳事趕快來臨。
傳說，武則天殘冬醉游上苑，曾賦詩云：“明朝游上苑，火速報春知?；氝B夜發(fā)，莫待嘵風催?！钡诙?，除牡丹外，滿園百花盛開。當然這是宣揚皇權神授的神話故事，是違反科學規(guī)律的。
然而，上謎卻寫出了一個超出化工，不分四季，均能使“春色滿樓臺”的花朵，似乎是作者犯了一個與武則天同樣的錯誤,實際上卻是暗扣燈花，底面榫合的天衣無縫。
謎面的“樓臺”原詩為“銀臺”，本指燈燭的燈架。
南面而坐, 北面而朝. 象憂亦憂,
象喜亦喜
用物
鏡
明
李開先
《詩禪》
賞析：此謎謎面扣典，是借用上古大舜事?！妒酚洠宓郾炯o》：“舜父瞽叟頑,弟象傲，皆欲殺舜。舜順適，不失子道，兄弟孝慈，欲殺，不可得?！彼炊U堯位作帝之后，仍然“封弟象為諸侯”。
上則謎面，恰似帝舜受異母弟之朝拜，有著“心有靈犀一點通”的神態(tài)。實際上卻是人站在鏡前，觀賞著自己尊容表情的變化。此謎雖似用典，實乃會意。從謎面與謎底形似，達到了意境上的神似這一更高的境界。
《紅樓夢．宴元宵賈政悲讖語》一文里曾引用了這一條燈謎，并將其安排在賈寶玉的名下，由于寶玉特有的性格，而使上謎有了更深遠的影響。
劉晨阮肇入天臺
骨牌名
二士入桃源
明
李開先
《詩禪》
賞析：骨牌是古代的一種博具，亦稱牙牌，明人張自烈《正字通》云：骨牌起于宣和年間,牌共三十二張，《紅樓夢．金鴛鴦三宣牙牌令》即此物。
謎面典故見南朝宋劉義慶《幽明錄》，相傳東漢永平年間，浙江剡人劉晨、阮肇同入天臺山采藥迷路，遇二仙女邀之家中，留住半年。及返家鄉(xiāng)，子孫已歷七世。后重入天臺山尋訪二女，蹤跡杳然。
嚴格地說，李開先此謎是典故誤用,因為桃源在湖南，與浙江天臺風馬牛不相及，其典故見東晉人陶淵明《桃花源記》：“晉太原中，武陵人撲魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林?！彼煊霰芮貋y之隱居者。然而，此典誤用已有悠久之歷史，遠在唐朝，呂洞賓詩句就有“曾隨劉阮醉桃源”之句，明人陸采也有“忽成劉阮約，如入武陵村”。元人雜劇?！墩`入桃源》即直用劉阮故事。李開先此謎，與以上各種恐有因果關系。
〖小樓詞〗：家居四壁，頭挽雙髻。喜的是雨意云情，捱不得霜清氣爽，月朗星稀。被人彈即便歸，柴門緊閉。只恐怕死無個葬身之地。
蟲鳥類
蝸牛
明
李開先
《詩禪》
賞析：蝸牛為腹足綱動物，有左旋或右旋的螺旋形硬殼，常在蔬菜田中為害。
謎面猶如描寫一個貧家少女的偷情場面，但卻與蝸牛的外貌、習性無一不相吻合。其殼是四壁之家，角為頭上雙髻。天陰下雨是其活動之時,霜清氣爽便是它死亡之期。人若觸摸，縮頭殼中，但仍逃不脫人對它的撲殺。謎面字數(shù)雖多，但無一字顯得累贅，堪稱是一則好的詠物詩謎。
詞牌起于唐，盛于宋，但以全詞作謎面的卻是明代人的獨創(chuàng)，而且仍然保存著民間謎語的風味，從李開先的這一則謎語中就可見一斑。明人謎目分類較泛，如此謎謎目標作“蟲鳥”便是一個證明。
滿船空載明月歸
常言一
虛度光陰
明
李開先
《詩禪》
賞析：唐代的船子和尚曾作偈詩云：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒不能食，滿船空載明月歸。”詩面本是寫漁人垂釣一無所獲的失望心情，但經(jīng)謎家割取詩的末句，意境豁然大變。
船是一種渡河載物的交通工具，如唐代詩人趙嘏詩句“泣盡楚人多少淚，滿船惟載酒西歸”便是以船載物，用詩句描述，給人以一種美的感受。
可是,謎面的船卻是載著月光歸去，雖然似不合邏輯，卻顯示了詩人的超人的抽象的想象力，這種聯(lián)想，只有白居易的“到舍將何作寒食，滿船惟載樹陰歸”相媲美。船子和尚的詩句，顯然是受白居易詩的影響。
若以謎論，謎面空靈剔透，謎底天然巧合，兩者結(jié)合恰到好處,字句若移易，必會失去其天然之雅，自在之美。
“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”如給“虛度光陰”另尋謎面，即是現(xiàn)在，恐怕也難有如此神來之筆。
“光陰者，百代之過客也?！北臼侵笗r間，但這里別解為月亮之光,因為古稱月亮為“太陰”,《幼學瓊林》：“日為眾陽之尊，月乃太陰之象”者是。
船子和尚(生卒年不詳)，名德誠。唐代高僧和詞人。四川武信人。受法于澧州藥山弘道儼禪師離藥山后，飄然一舟，泛于朱涇、松江之間，接送四方來者，綸釣舞棹，隨緣度世，野人稱他為船子和尚，以上的詩就是他所作的偈語。后人輯錄成《船子和尚機緣詩》一卷。
魏武嘗過曹娥碑下，揚修從。碑背上見題作“黃絹幼婦，外甥齏臼”八字，魏武謂修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未言,待我思之。行約三十里，魏武乃曰：吾已得。令修別記所知，修曰：黃絹，色絲也，于字為絕；幼婦，少女也，于字為妙；外孫，女子也，于字為好；齏臼，受辛也，于字為辭也。所謂“絕妙好辭”也。魏武亦記之，與修同，乃嘆曰：才不及修，乃覺三十里。
明
郭子章
《六語．隱語》
賞析：“絕妙好辭”為東漢蔡邕題于曹娥碑陰的文義謎,現(xiàn)在以它為文義謎的鼻祖。曹操猜謎之事完全是附會。
上則猜謎故事見南朝宋劉義慶《世說新語．捷悟》篇里，然而，曹操的一生是不可能與曹娥碑的“絕妙好辭”謎接觸到的，另外與劉義慶同時代的劉敬叔《異苑》中卻說是曹娥的靈魂點化，讓禰衡去猜，則更是荒誕不經(jīng)。
這則猜謎故事很動人，因之《三國演義》中略加改動后寫入章回中，但仍是子虛烏有。
此謎本身之結(jié)構(gòu)意境平平，但因是文義謎的初創(chuàng)，故頗受后人重視，并將其形式的燈謎稱作“曹娥格”，后人效尤頗多，而佳制卻無。
韓信當年曾乞食，后來拜將便封侯。只因不敬耆年老，短命而亡在未央。
窮通壽夭
明
無名氏
《新奇燈謎》
賞析：以上四句詩以韓信故事為依托，每句各扣一字又合組成成語一句。
元明之際，文人喜歡作詩包類，每句分扣一字或一人名等等不一而足,較有名者，如明末毛際可的古人姓名詩，這種詩、詞義大多互不聯(lián)屬,合則似詩，分開則如起于元,盛于明的“獨腳虎”。
但上則謎語卻是一則完整的故事，從韓信乞食漂母，筑壇拜將，齊烹酈生，直至命喪未央宮。他的一生正好可用“窮通壽夭”四字來總結(jié)。此謎貌似用典，卻屬會義，也是古謎中之較好者。
相思病體瘦如材，若要團圓撤底開。只為情郎耽誤我，舉奴滿面淚盈腮。
器用
傘
明
無名氏
《新奇燈謎》
賞析：這是一則地道的民間事物謎，擬人化是事物謎的最大特點之一，如此處稱傘為“奴”便是。
傘是中國古代偉大發(fā)明之一，從其象形字上就可看到這一點，因之以傘作謎的較多，有名者如元代詩人薩都拉的《傘》詞“開如輪，斂如槊，剪紙調(diào)膠護新竹……”就是一條好詞“謎”，有著較高的藝術境界。
此謎的“病體瘦如柴”是指傘在收攏之時,
整個傘骨外露，真給人以“雞骨支離”的感覺。人用傘必須在下雨時張開，故謂之“團圓撤底開”。更有趣的是耽誤了“奴家”的“情郎”卻是諧音隱意，實際是指天氣“晴朗”，此時是不會有人帶雨傘出門，而帶“奴”出門之時，必然是雨水淋漓，舉在頭頂?shù)膫惝斎皇恰皽I滿腮”了。
諧音隱意,是我國民間歌曲普遍采用的一種比喻手法，古代的《讀曲歌》及《子夜歌》里都可見到，現(xiàn)代的民歌中更多,于謎來說,這種諧音隱意的形式正是“回互其辭”的好手段，所以在事物謎中經(jīng)常見到。
讀罷莊周臥小窗, 故鄉(xiāng)迢迢路茫茫.
《千家詩》一句 蝴蝶夢中家萬里
明
無名氏
《新奇燈謎》
賞析：謎底詩句是晚唐詩人崔涂的七律《旅懷》：“蝴蝶夢中家萬里,杜鵑枝上月三更?！币殉捎忻募丫?。宋代曾有人畫蘇武牧羊于草地晝臥，兩蝴蝶繞節(jié)杖翩翩共舞，亦扣此謎的謎底，非常得當。
謎面前后兩句分扣，《莊子．齊物論》載：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知莊周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶，蝴蝶之夢為周歟！”因之用“讀罷莊周臥小窗”扣“蝴蝶夢中”；另用“故鄉(xiāng)迢迢路茫?！笨邸凹胰f里”。
這種燈謎謎叫“賦體謎”，時至今日，仍流行于潮訕地區(qū)，已故謎家吳浩水先生,以及民國初的謝會心先生均精于此種謎體。
臥碑不守
《禮記》一句
諸生蕩
見清．蓬道人
《社燈嬉春集》
賞析：臥碑是明清兩代立于學宮或文廟的石碑，上面刻有約束生員（即秀才）的條文。
《明史．選舉志》：“（洪武）十五年，頒學規(guī)于國子監(jiān)，又頒十二條于天下，鐫立臥碑，置明倫堂之左，有不遵者以違紀論?！鼻屙樦尉拍暧至砹丝睿Q新臥碑，所以過去在學的生員則自稱“臥碑中人”。
此謎是扣典。既然臥碑是秀才的清規(guī)戒律，如果不遵守,當然是行為放縱。謎的底面扣合非常貼切。如知典故，并不是一條難猜的燈謎，可說是扣典直敘，意在其中。
諸生本指儒生，《史記．曹相國世家》：
參盡招長者諸生，問所以安集百姓?！暗悦髑鍏s專指考入府、州、縣學的各種生員（增生及附生等等）統(tǒng)稱為諸生，蕩是放縱的意思?！墩撜Z．陽貨》：“古之狂也肆，今之狂也蕩?！奔创艘?。
但是謎底猜《禮記》一句，與放蕩的秀才并無直接關系,只是將其典故別解?！抖Y記．月令》：“（仲冬之月）陰陽爭，諸生蕩。”鄭玄注：“蕩，物動萌芽也?！?/span>
召所從漂母賜以千金
詞牌名二 王孫信
感恩多
見清．盟鷗居士
《絕妙集》
賞析：故事見《史記．淮陰侯列傳》。漢人韓信貧窮時，不能養(yǎng)活自己，曾經(jīng)乞食于漂母（洗衣婦），并謂漂母曰:“吾必有以重報母?！蹦概唬骸按笳煞虿荒茏粤?，吾哀王孫而進食，豈望報乎?！?/span>
漢高祖五年（公元前
202年），徙信為楚王。信至國，召所從漂母賜以千金。韓信身居顯位之后，仍未忘貧困時接濟過他的人，也算是一個有情義的人，比了那些有權則忘交者要高過數(shù)籌。因之《紅樓夢》里的詩謎“寄言世人休輕鄙，一飯之恩死也知”也是借用這一典故，恐怕更是體會到“君子之交淡如”的滋味了。此則燈謎，是用典會意，渾成自然,底面無一閑字，未猜中時，似覺頗有難度，猜中以后，又使人悟出許多人生的哲理。
王孫：是古代對男子漢的尊稱?！妒酚浰麟[》：“秦末多失國，言王孫、公子，尊之也。”
謎底的詞牌《王孫信》又名《尋芳草》、《感恩多》為唐教坊曲之名，《花間集》牛嶠有此詞兩首。
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