子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

不同的社會，有不同的“庶、富、教”發(fā)展程度。而“全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”，就是“庶、富、教”充分發(fā)展所呈現(xiàn)的面貌。只有自由人，才會有多樣性，才會有“不相”而“不同”，才有真正的“庶”；只有全面發(fā)展，才有真正的“富”；由“庶”而“富”，充分發(fā)展而形成“全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”所構成的社會結構，這才是真正的“教”?！笆?、富、教”，就是不同成其大而大同。“庶、富”的發(fā)展水平，決定了“教”的發(fā)展水平，只有“庶、富”充分發(fā)展，才有“教”的充分發(fā)展，“庶、富”對應的是“人不相”，而“教”的充分發(fā)展最終對應的就是“人不慍”，只有“全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”構成的“教”，才是構成“人不慍”世界的社會結構基礎。而只有“人不慍”，才是真正的“善人”。養(yǎng)股投資不僅僅要知道其方法的多樣性，還要不斷豐富價值投資的眾多知識，同時在這樣的基礎上，不斷完善養(yǎng)股投資的條條框框。

子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。

“庶、富、教”的“善人”之道最終形成的強大文明力量，可以融合、同化那些未開化的、文明程度比較低的人、民族和國家。用養(yǎng)股投資的方法武裝投資者，改造投資者，最終就會成為強大的養(yǎng)股投資的環(huán)境，就可以同化、融合那些沒有真正理解養(yǎng)股投資真諦的投資者。

子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。

 “以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，那種不行“善人”之道，用“殘、殺”企圖使民眾戰(zhàn)栗、恐懼而治理國家的，就是遺棄、背叛民眾，而最終也將被民眾所遺棄。那種不用養(yǎng)股投資的方法武裝自己的投資者，妄圖完全通過投機的戰(zhàn)術獲取穩(wěn)定收益的想法，最終將被市場拋棄、打敗。

哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

   詳解：魯哀公向孔子的弟子宰我問“土地神的祭祀”，宰我自作聰明道：“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是為了借諧音使民戰(zhàn)栗。”孔子聽到，就告戒：“正成的事不要妄加評議，即成的事就不要徒勞勸告，已成的事就不要再生災禍。”“成事”，不是指已成的事，而是指正成的事，也就是在萌芽狀態(tài)的，這時候，還需要觀察，不能妄加評議，胡亂定性；“遂事”，馬上就要成的事，已經(jīng)無可挽回的，就不要徒費口舌去勸告了，這樣只能產(chǎn)生怨恨；“既往”，已經(jīng)過去的已成的事，要“不咎”，“咎”的本義是災禍，已經(jīng)成的事，如果錯了，就不要錯上加錯，再生災禍。養(yǎng)股投資追尋的是對于未發(fā)生的事物要采取客觀的態(tài)度去觀察，不要輕易做出判斷；對于已經(jīng)成為現(xiàn)實的事物，要當機立斷，毫不猶豫采取措施；對于形成的錯誤、失去的機會沒必要懊惱失去的投資機會，需要做的就是為下次成功操作做準備。

   子曰：夷狄之有君、不如，諸夏之亡也。

   未開化的、文明程度比較低的人、民族和國家，雖然有他們自己的國體、政體，但由于沒有遵從、依照文明程度比較高的人、民族和國家的政體、國體，而被后者所輕視。一個真正的價值投資者，從不以自己的成功而沾沾自喜，從不盲目輕視水平不如自己的投資者，而是對別人采取寬容、學習的態(tài)度。

 子曰：為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。

       “為政以德譬”，設置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰顯，就像“北辰居其所而眾星共之”的道理一樣，并不能把“政”的原則先驗地確立。其確立，也只是一個社會上所有的人參與其中的當下、現(xiàn)實的具體結果，那種把某種特殊的國體、政體等當成先驗的、四海皆準的原則而上帝化的玩意，都不是“為政”之道，只不過是一些根據(jù)私利而制造的謊言。真正的養(yǎng)股投資并不是以名義上的價值投資而建立，并不是一成不變的，而是建立在不斷實踐的基礎上的，并且在不斷實踐基礎上進行完善、修正。

季康子問政於孔子，孔子對曰：政者，正也，子帥以正，孰敢不正？

    “政者，正也”，為政，就是要立行“圣人之道”而成就之這一邏輯支點；“子帥以正，孰敢不正？”為政的人，遵循現(xiàn)實的邏輯，從現(xiàn)實出發(fā)，行“圣人之道”而成就之，其它問題就會以此為基礎相應地找到解決的辦法。這里必須要明確的是，現(xiàn)實，是最底層的支點，行“圣人之道”而成就之這個邏輯支點必須也必然在現(xiàn)實支點之上，離開現(xiàn)實，無所謂“圣人之道”。真正的養(yǎng)股投資就是要建立在實踐基礎上的，一切脫離實踐的價值投資都是偽養(yǎng)股投資，只要這個方向設定正確了，那就是正確的養(yǎng)股投資。

子曰：不在其位，不謀其政。

  何謂“位”？就是指變化的位次。而一切都從也只能從現(xiàn)實出發(fā)，現(xiàn)實在什么階段，什么位次，是必須首要分析的問題。相應的，“其政”必須要與“其位”相適應?！安辉谄湮唬恢\其政”，就是“不謀不在其位之政”，不謀劃與現(xiàn)實變化的位次不符的政事、政治關系、政治制度、上層建筑、生產(chǎn)關系等等。養(yǎng)股投資只有在目標發(fā)生和預期相同的變化時采取行動，如果時機不成熟，就不應該采取措施。

子曰：“不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也。”

   詳解：孔子說：“不患”，無位次；“患”，以“不患”的“無位次”而“位次”?！安换肌保灰宰约骸八眮磉x擇，就是“能知”。 不從養(yǎng)股角度去考慮問題，就無所謂去定義什么養(yǎng)股投資，養(yǎng)股投資，正是因為不從養(yǎng)股角度考慮投資機會的投機氛圍，導致了最終養(yǎng)股投資機會的存在與發(fā)展。而是否是真正的養(yǎng)股投資，并不是以自己認識的養(yǎng)股投資為最終的養(yǎng)股投資出發(fā)點，這就是真正明白了養(yǎng)股投資的真諦。

子曰：不患人之不己知；患其不能也。

   詳解：孔子說：不患別人或自己不明了自己，患別人或自己不能明了自己啊。我不擔心自己現(xiàn)在沒有真正明了養(yǎng)股投資的真諦，而是擔心自己不能夠真正明了什么是養(yǎng)股投資。