 編者按：這是一個(gè)牛氣到無(wú)法用語(yǔ)言形容的超級(jí)茶人，他和陸羽一起撐起了大唐王朝的茶界江山。短短四十年生命中，他的傳奇就像地底的火山一樣，不斷地噴涌而出，不斷地石破天驚。他的影響力甚至超越了陸羽，成為后世在回顧以往博大精深的茶文化歷史時(shí)，一座難以逾越的巔峰！你可能還沒(méi)有猜出來(lái)他是誰(shuí)，沒(méi)關(guān)系。讀茶小編今天就和您一同走進(jìn)這位和陸羽齊名的茶道大師。 陸羽去世那一年（公元803年），他剛剛8歲。一代“茶圣”可能不會(huì)想到在他的生命即將走到盡頭的時(shí)候，中國(guó)歷史上的又一個(gè)偉大茶人，已經(jīng)悄然降生了，并且這個(gè)孩子將從自己手上接過(guò)執(zhí)掌大唐茶界的王位，為后世開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)恢弘燦爛的“王朝盛世”。 這個(gè)孩子是范陽(yáng)（今河北涿縣）人，以至于千年后別人每每提到范陽(yáng)，乾隆皇帝都會(huì)忍不住感慨一句：“范陽(yáng)見(jiàn)說(shuō)風(fēng)生腋?！背錾砻T的他是“初唐四杰”之一盧照鄰的嫡裔。 （他生來(lái)與眾不同，刻苦讀書，博覽經(jīng)史，精于詩(shī)文，性格狷介，有雄豪之氣。卻不愿當(dāng)官，年紀(jì)輕輕便隱居于嵩山腳下，和賈島、孟郊等人往來(lái)密切。朝廷曾兩度要啟用這個(gè)名聲在外的青年為諫議大夫，但他一辭再辭，一點(diǎn)不買賬。他文采風(fēng)流大有祖庭之風(fēng)，詩(shī)作直面現(xiàn)實(shí)，多抨擊時(shí)弊；風(fēng)格奇特，極其散文化，為韓昌黎賞識(shí)，成為“韓孟詩(shī)派”的重要詩(shī)人，后世譽(yù)為“一格宗師”。其一生作詩(shī)甚多，全唐詩(shī)存其詩(shī)三卷，共計(jì)九十余首。） 所謂，人無(wú)癖不可與之交，以其無(wú)深情。 他唯一的癖好就是茶，并且好茶成癡成癖成命。當(dāng)時(shí)大唐帝國(guó)的茶基因密碼已經(jīng)被陸羽打開(kāi)，這個(gè)茶界前輩為他開(kāi)辟了一條此生從茶的通衢大道，他不需要再多做探索，從而直通茶道中最精髓的部分。他沉迷于此，全然忘我，卻不知道一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，成就了他流傳千年的美名。 他的好友孟簡(jiǎn)將一份貢品陽(yáng)羨茶寄給自己，他品嘗過(guò)后此茶，嘆為神品。靈犀一剎，揮筆而就，做成一首《走筆謝孟諫議新茶》一詩(shī)（又稱《七碗茶歌》），不竟想此詩(shī)中的“一碗喉吻潤(rùn)，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生?！?/strong>居然成為中國(guó)茶文化的巔峰之作，被后人一吟再吟，一唱再唱，傳唱至今。憑此詩(shī)，被后世尊為自“茶圣”陸羽之后的“亞圣”。 大唐茶界的雙子星格局正式確立，從此雙峰并立，輝映古今。 《七碗茶歌》橫空出世，打破了自陸羽以來(lái)只注重飲茶技藝和規(guī)范的藩籬與窠臼，寫出了飲茶妙趣中的極則，將茶人想言而不能言的精妙之處精確的表述了出來(lái)，將中國(guó)的茶道文化一下提升到了一個(gè)空前的高度。至此，《七碗茶歌》被視為“茶中圣典”。
它不僅指導(dǎo)了此后中國(guó)的茶道發(fā)展方向，更是日本茶道的濫觴，日本一國(guó)，對(duì)其茶道的推崇，堪稱空前絕后。陸羽的影響雖然遍及扶桑，但比起后者，竟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。他的《七碗茶歌》在日本家喻戶曉，著名的京都嵐山茶社，赫然將其《七碗茶歌》中的句子刻成“喉吻潤(rùn)、破孤悶、搜枯腸、發(fā)輕汗、肌骨清、通仙靈、清風(fēng)生”七個(gè)牌匾，如今嵐山七匾已經(jīng)成為日本茶道的經(jīng)典之作。他們毫不吝嗇地將他與“茶圣”陸羽相提并論。一點(diǎn)不夸張地講，他的《七碗茶歌》就是日本茶道的始祖。并且他在日本這個(gè)以茶道聞名世界的國(guó)家的影響力直至當(dāng)下。 這里有一個(gè)能說(shuō)明日本人對(duì)他推崇備至的故事。 抗戰(zhàn)時(shí)期，日軍實(shí)行“三光政策”，這天，他們的屠刀和魔抓伸到了河南濟(jì)源市思禮村。日軍第一次屠殺從南門進(jìn)村，的燒殺搶掠，無(wú)惡不作。而第二次從東門門進(jìn)村的的隊(duì)伍，卻停在村口。原來(lái)領(lǐng)頭的日本軍官是個(gè)中國(guó)文化謎，當(dāng)他看到“賢才工詩(shī)與日月同輝，德澤潤(rùn)野使薈草爭(zhēng)妍?！边@幅對(duì)聯(lián)并端詳了石碑上的文字和那赫然的“XX故里”的時(shí)候，竟然三鞠躬，領(lǐng)著手下的兵匆匆離去。村子終于免遭浩劫。千年之后他居然以其超然的影響和人格魅力阻止了一場(chǎng)屠殺，堪稱奇跡。 由此，后人將他與陸羽、趙州禪師三人并稱為唐代茶界的“三駕馬車”。三人在中國(guó)乃至世界茶文化史上的影響，至今無(wú)人撼動(dòng)?，F(xiàn)今流傳的古代茶詩(shī)約7000首。但凡涉及人物，十有八九是這三人，而在這三人之中，使用頻率最高，影響最深遠(yuǎn)的卻是年紀(jì)最小的他。而從歷代茶詩(shī)研究層面上來(lái)講，他的影響也當(dāng)之無(wú)愧居于首位，趙州禪師、陸羽次之。這其中最根本的原因就是因?yàn)樗哪鞘住镀咄氩韪琛诽忻?，后世想要追趕和超越的人一撥撥來(lái)，一撥撥走，始終沒(méi)有一人能夠撼動(dòng)這首詩(shī)的地位。 公元835年，他四十歲，正是人生之中的黃金時(shí)期。而這一年十一月二十一日發(fā)生了“甘露之變”。宰相王涯在政治博弈中被殺。而此時(shí)，他正在其書館中留宿，一同被捕。他辯解說(shuō)：“我盧山人也，于眾無(wú)冤，何罪之有？”吏卒回：“既云山人，卻來(lái)宰相宅，客非罪乎？”他不能自辯。他頭發(fā)脫得很早，被宦官于腦后釘釘而死。諷刺的是他的字就叫添丁，不料卻成讖語(yǔ)。死后賈島作詩(shī)哭之。 處在人生最輝煌年紀(jì)，生命戛然而止，本是一件令人扼腕再三的事情。然而，他的影響卻千年下來(lái)，綿綿不絕。成為茶的完美化身，以至于此后超凡入圣，這恐怕是他本人和后人都不曾想到的。
這時(shí)，是時(shí)候?qū)⑺拿终f(shuō)出來(lái)了，他就是茶中“亞圣”——盧仝。他死后，歷代的的文人騷客都用筆墨才情紀(jì)念著這位大唐的“茶圣”。 宋代魏野的“盧仝詩(shī)里功堪比，陸羽經(jīng)中法可依”；范仲淹的“盧仝敢不歌，陸羽須作經(jīng)”；呂南公的“陸叟片無(wú)三，盧翁盞論七”；曾幾的“洗滌盧仝碗，提攜陸羽泉”；趙藩的“鴻漸烹煎應(yīng)巧密，玉川才調(diào)本清新”；文珦的“頗思同陸羽，全覺(jué)似盧仝”；姚勉的“玉川室邇已人遐?！c客同煎陸羽茶”；劉黻的“玉川不作陸羽沈”；蒲壽宬的“不生陸鴻漸，渴死盧玉川”；元代馮子振的“舍得陸羽喚誰(shuí)父?！幢阌翊ㄏ扇ァ?；胡肋的“喚醒玉川招陸羽”；劉仁本的“陸羽千年夢(mèng)，盧仝兩腋清”。明代徐火勃的“秋風(fēng)破屋盧仝宅，夜月寒泉陸羽家”；邵寶的“陸羽久仙去。……盧仝不言法”；吳寬的“陸羽盧仝接跡來(lái)”；唐之淳的“學(xué)得盧仝煮吃，去從陸羽修經(jīng)”；許有壬的“鄒子墅邊鴻漸宅，洛陽(yáng)城里玉川家”。清代李文安的“《茶經(jīng)》重與續(xù)盧仝”；宋翔鳳的“奈徒有《茶經(jīng)》，玉川人遠(yuǎn)”；乾隆的“然疑突間祀陸羽，依稀碗際過(guò)盧仝”、“豈是盧仝陸羽流”、“陸羽盧仝卻失笑”等等不可勝數(shù)…… 天下文人把盧仝同陸羽并列，足見(jiàn)他在后人心中的地位之高。用一句黑話來(lái)說(shuō)，盧仝是當(dāng)之無(wú)愧的大唐帝國(guó)茶界的“扛把子”。 |
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