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偶然的機會下接觸了這門公開課，覺得歐麗娟老師對于《紅樓夢》的講解非常精辟，于是堅持聽課做筆記。 本來打算敝帚自珍，留著自己看看罷了，現(xiàn)在貼出來和大家分享，希望對大家有幫助。 1.8臺大公開課《紅樓夢導(dǎo)讀1·上》 1、 （1） 在閱讀紅樓夢過程中，有一致的細節(jié)是被人所忽視的，而這些細節(jié)有時候非常重要。 （2） 在什么樣的情境，人在這樣的情境下會做出什么選擇。 2、我們在閱讀中經(jīng)常會出現(xiàn)一些盲點，常常被自己、被這個時代的某些成見所預(yù)先決定的閱讀方向跟這個閱讀方向所決定的的成果究竟是什么，這些盲點究竟在哪里？ 3、對紅樓夢的誤解，某個意義上來講并不是客觀地認識紅樓夢，而只是投射我們這個時代所想要的價值觀。對于符合我們這個時代的價值觀的，我們就頌揚，而不顧這到底是不是人物反應(yīng)的價值觀。 4、在讀紅樓的時候不要用自己現(xiàn)在的價值觀去看待它。 5、日本的山本玄絳禪師在龍澤寺講經(jīng)，說“一切諸經(jīng)，皆不過是敲門磚，是要敲開門，換出其中的人來，此人即是你自己”。——讀者的角色與經(jīng)典同樣重要。 你是什么樣的人，你就會讀出什么樣的紅樓夢，你是什么樣的人，你就會去解釋林黛玉去解釋薛寶釵。這些解釋都是在自己的人格特質(zhì)所形成的有色眼鏡之下所看到的樣子。經(jīng)典的意義，某個意義上來講是拿我們自己和經(jīng)典做一個激蕩，召喚出來真實內(nèi)在的自我。 你為什么會這樣去解釋這個世界，你是悲觀主義者還是樂觀主義者？你為什么覺得林黛玉楚楚可憐，仰人鼻息？所以你是不是忽略掉很多東西，以及你自己對于人的理解就停留在這個層次？那可能就是你自己，是你沒有意識到的你自己。 2、既然在這樣的關(guān)系中，可以發(fā)現(xiàn)讀者的角色跟經(jīng)典一樣重要。經(jīng)典是封閉的，靜止的，是固定的樣態(tài)，如何讓它活過來，這個是讀者的責任。 當讀者是一個單面向的，是一個很簡單化在思考的人，是一個投射型的人，那時候你召喚出來的賈寶玉跟林黛玉就是非常點評化、非常單一的那個形象。所以讀者越是能夠豐富的、深刻的闡述這些經(jīng)典和人物，那他已經(jīng)提升到跟經(jīng)典一樣高的地位。 所以什么樣的讀者就會讀出什么樣的紅樓夢，這一點就要讓我們深深地自我期許，也深深地自我警惕。我們作為一個讀者一定要客觀，中肯而且一定要努力，沒有努力研究過就不要妄下斷言。 我們的輕率對于我們所批評的對象太不公平，我們連他都不了解憑什么我們就可以對他下判斷。 我們到底做一名什么樣的讀者才配得起這樣一部非常豐富的經(jīng)典呢？ 作為讀者應(yīng)該要怎么樣自我鍛煉？ 1、 我們要來觀摩一個小說創(chuàng)作者以及他有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗，同時又有很深刻的批判思維的小說，批評家 Henry James(1843_1916)(小說的藝術(shù))：“要說某些情節(jié)在本質(zhì)上要比別的情節(jié)重要得多，這話聽上去幾乎顯得幼稚?！?br>“一部小說是一個有生命的東西，像任何一個別的有機體一樣，它是一個整體，并且連續(xù)不斷，而且我認為，它越富于生命的話，你就越會發(fā)現(xiàn)，在它的每一個部分里都包含著每一個別的部分里的東西?！?br> 西方的文學(xué)評論家走在很前面，他們盡量把讀者個人的成見盡量地摒除，盡量地抽離，為的就是要清楚完整深刻地理解對象。我們讀書不就是這個目的嗎？我們讀書不就是為了看到我們原來不知道的東西嗎？這才能夠構(gòu)成我們個人的成長。 很多人，包括以前的我，我們讀書竟然只是為了印證我們在讀這本書時就已經(jīng)知道的東西，這樣的讀書意義到底在哪里？ 所以讀書事實上是要打破舊的自我，然后去開啟出我們新的自我的可能性。 別林斯基：“在論斷中必須避免各種極端。每一個極端是真實的，但僅僅是從事物中抽出的一個方面而已。只有包括事物各個方面的思想才是完整的真理。這種思想能夠掌握住自己，不讓自己專門沉溺于某一個方面，但是能從它們具體的統(tǒng)一中看到它們?nèi)w?！?br> 人文在任何可能性里面都可能是對的，但是問題是你對不代表你就是最全面的。 米蘭·昆德拉（Milan Kundera0：“我小說中的人物是我自己沒有意識到的諸種可能性。正因為如此，我對他們都一樣地喜愛，他們也都同樣的讓我感到驚訝?！?br> 不輕易讓自己模糊，讓自己粗糙，讓自己想當然耳。 我們總是要去知道曹雪芹的觀點，總覺得如果這是曹雪芹的觀點就是應(yīng)該要去張揚的。 “小說不是人類的自白，也不是個人的自白，是對人類生活——生活在已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)的世界——里的一個總體考察?！?br> “小說家不是任何觀念的代言人，嚴格來說，他甚至不應(yīng)該為自己的信念說話?！?br> “小說人物不是對活生生的生命體進行模擬，小說人物是一個想象的生命，一個實驗性的自我?！?br> “音樂的復(fù)調(diào)，是同時發(fā)展兩個聲部（兩個旋律的線），盡管它們完美的連接著，但卻又保有它們相對的獨立……所有主張復(fù)調(diào)曲式的偉大音樂家，都有一個基本原則，那就是聲部之間的平等。” 問題1：一個作者真的是用他自己的價值觀來主導(dǎo)寫作的嗎？ 問題2：假設(shè)他是用他的自覺的一個個人的價值觀來主導(dǎo)創(chuàng)作的時候難道沒有其他非自覺的潛意識會滲透到他的筆端從而影響到他的寫作嗎？有沒有可能？當然有，我們每個人都有潛意識，如果作者有非意識的潛意識的這個層次的一個某種力量的干擾而在他的寫作中發(fā)生了那個影響，那么憑什么我們說有一個所謂作者自覺的價值觀在引導(dǎo)。 也就是說甚至有作者自己都不知道的某些東西，都已經(jīng)加進到他的具體寫作里面來，所以怎么可能有一個所謂的清楚的作者的價值觀在作為指引呢？ 問題3：假設(shè)作者這么做了，你會認為這是一個好的做法么？ 一個作者用他自己的價值觀，善惡二分然后是非分明，就他所認為對的東西作為全書的主軸去引導(dǎo)，你認為這樣會是一部好的小說嗎？ 一部好的小說不是更應(yīng)該是很廣袤多遠的、開展人性的各種可能嗎？ 這樣一來，假如有一個很明顯的一個優(yōu)勢的意見。在作為最高亢的唯一的獨白，你真的會覺得這是一部好的作品，會深深地吸引你嗎？ 問題4：作者在創(chuàng)作的時候，除了潛意識外，還有沒有別的一些，我們真的沒有辦法，一直到今天為止都沒有辦法去破解的創(chuàng)作的奧妙呢？ 一個活生生的小說人物根本不受小說家的控制，他有自己的生命，當你剛開始好像是你創(chuàng)造他出來的同時呢，他事實上就已經(jīng)開始獨立出來了，你必須順著他的個性去寫，他已經(jīng)脫離了你的掌控，他有他的生命，于是小說家反而退居到只不過是把這個生命呈現(xiàn)出了的一個媒介而已。 創(chuàng)作室連作家本身恐怕都不能參透的奧妙， 所以如果我們要問這個小說家的價值觀究竟是什么，他到底想要表達的是什么意思，這個問題是不是全部問錯了？ 問題5：就算作者有一個很明確的意見，他也如實地表達了，可是不要忘記，一個作品的生命是由讀者所賦予的，讀者不去讀不去詮釋，作品就是死的，只有讀者的閱讀，才是你賦予作品生命的力量。 你讀者怎么讀既然不那么重要，為什么我們要去管作者在想什么呢？ 羅蘭·巴特的名言 作者已死。 1.9臺大公開課《紅樓夢導(dǎo)讀1·下》 不要以為真就是好，假就是不好。假跟真可以一樣好，真也會跟假一樣不好。一樣重要，彼此之間沒有根本差異。 透過真假的辯證關(guān)系，讓讀者看到，真跟假其實人生經(jīng)驗中是互為補充而不是對抗的兩個方面。一線之間會產(chǎn)生莫大的翻轉(zhuǎn)。 夏志清教授 除了少數(shù)有眼力的人 不夠格的讀者放縱自己的地方 這種稀奇古怪的主觀反映，就如同前面所指出的那樣，部分是由于一種本能的，對于感覺而非對于理智的偏愛。感覺太容易了，我們就被它牽著走，而理智要刻苦的壓抑自己，要訓(xùn)練自己思想邏輯的嚴密，所以一般人都不做。于是訴諸感覺的結(jié)果就是任由那些表面的錯誤來主宰我們。 一個道理：當我們作者被感覺所主宰而不用理智去思考的時候，我們事實上所講出來的那些話語它事實上只有意見的資格，而根本談不上是知識。只有那訴諸理智、艱苦的、客觀嚴謹?shù)?、我們所得到的的那個看法才會是知識。 人類應(yīng)該怎么樣來提升自己的智性而使得我們的努力是真正能夠讓我們的頭腦更加的經(jīng)濟。這個其實是來自于源遠流長的希臘文。西方人對此分別的非常清楚。他說，事實上人類講出來的話，在你在做判斷，在做描述的時候，可以有兩個層次的分別，一個叫做意見（doxa）,一個叫做知識（episteme），doxa意味著是一個 common belief，或者是一個popular opinion,doxa就是一般性的，大家都這么說，我們普遍就這么以為，這就是一個人云亦云的doxa，但是episteme不一樣，它要求我們要求我們做到所謂的knowledge,或者是science,而這是需要經(jīng)過反復(fù)多次的檢驗、實驗、印證推敲。 我們一般人在讀書、想事情、做判斷的時候，只是在doxa的層次，我們不愿意要求自己不知為不知，我們不愿意承認我們很多東西不知道就很急著去表達自己的想法，那只是一個自我情緒要去宣泄，有快感；可是快感還是感覺 訴諸理性。 紅樓夢校注 當我們被感覺所主宰而不用理智去思考的時候，我們所講出來的那些話語它事實上只有意見的資格，而根本談不上是知識。只有那訴諸理智、艱苦的、客觀嚴謹?shù)?、我們所得到的的那個看法才會是知識。 人類應(yīng)該怎么樣來提升自己的智性而使得我們的努力是真正能夠讓我們的頭腦更加的經(jīng)濟呢？西方哲學(xué)家認為，人類講出來的話，在一個人在做判斷，做描述的時候，可以有兩個層次的分別，一個叫做意見（doxa）,一個叫做知識（episteme），doxa意味著是一個 common belief，或者是一個popular opinion,doxa，也就是一般性的，大家都這么說，我們普遍就這么以為，doxa有人云亦云的意思，但是episteme不一樣，它要求我們要求我們做到所謂的knowledge,或者是science,而這是需要經(jīng)過反復(fù)多次的檢驗、實驗、印證推敲。 我們一般人在讀書、想事情、做判斷的時候，只是在doxa的層次，我們不愿意要求自己不知為不知，我們不愿意承認我們很多東西不知道就很急著去表達自己的想法，那只是一個自我情緒要去宣泄，有快感。 |
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