河濟(jì)與華夏 ——“濮陽與華夏文明”學(xué)術(shù)研討會會議紀(jì)要

發(fā)布時間：2014-11-03    文章出處：    作者：    點擊率：689

　　上世紀(jì)80年代河南濮陽西水坡新石器時代墓地的發(fā)現(xiàn)，為研究中原地區(qū)的文明起源提供了考古實證；近年來，濮陽戚城、高城等龍山時代城址及大型遺址的發(fā)現(xiàn)，顯示了該區(qū)在研究中華文明形成、發(fā)展中的重要作用。為探索包括濮陽在內(nèi)的河濟(jì)地區(qū)文明的起源、形成與發(fā)展，2014年10月28~29日在河南濮陽舉行了“濮陽與華夏文明”學(xué)術(shù)研討會。本次研討會由中國社會科學(xué)院古代文明研究中心、河南省文物局、濮陽市人民政府主辦，河南省文物考古研究院、首都師范大學(xué)考古系、濮陽市文廣新局承辦，來自中國社會科學(xué)院考古研究所、北京大學(xué)、國家博物館、中國科技大學(xué)、上海博物館、山東大學(xué)、首都師范大學(xué)、河北大學(xué)、河南省文物局、河南省文物考古研究院、河南大學(xué)等單位的專家、學(xué)者及濮陽市文化工作者等近百人參加了此次會議。
 
　　中國考古學(xué)會理事長、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所所長王巍，北京大學(xué)文博學(xué)院教授李伯謙，河南省文物局副局長孫英民，河南省濮陽市委副書記申延平出席了開幕式。開幕式由中國社會科學(xué)院古代文明研究中心秘書長朱乃誠主持，申延平副書記、王巍所長、孫英民副局長先后致詞。申延平副書記對學(xué)者們的到來表示熱烈的歡迎，期待學(xué)者們的研討能促進(jìn)該區(qū)域考古學(xué)研究的發(fā)展；王巍所長在講話中提到，該地區(qū)在研究中原文明起源、形成與發(fā)展中具有非常重要的作用；孫英民副局長提出要加強(qiáng)該區(qū)域的考古發(fā)掘與研究工作，為探討其在華夏文明中的地位做出貢獻(xiàn)。

 
主席臺

會議現(xiàn)場
 

　　為期兩天的會議，學(xué)者們對河濟(jì)地區(qū)與文明起源與形成有關(guān)的遺存及研究問題進(jìn)行了充分地探討，對西水坡遺存及周邊文化面貌、聚落的發(fā)展與文明的形成、文化演進(jìn)的過程與動力、早期夏文化等利用考古學(xué)材料解決文獻(xiàn)記載的歷史問題等議題進(jìn)行了充分地交流。
 

西水坡遺存及周邊文化

 
　　濮陽市文物管理所所長南海森在濮陽市開展考古發(fā)掘工作已有20多年，上世紀(jì)80年代直接參與西水坡遺址的發(fā)掘，并于近期主持了西水坡報告的整理、編纂工作。他討論了西水坡文化的源流，認(rèn)為來源應(yīng)是河北北福地甲類遺存，由于黃河泛濫以及廟底溝文化的東移而衰亡。西水坡遺址延續(xù)近千年，出土遺物豐富，但彩陶較少，有獨特的文化特征，他提議將西水坡遺存命名為西水坡文化。

南海森所長演講

 
　　西水坡墓地的葬俗一直備受關(guān)注，河北大學(xué)耿超副教授針對該問題進(jìn)行了討論。西水坡新石器時代墓地中甕棺葬的比例不低，有的甕棺葬中沒有發(fā)現(xiàn)骨架或僅殘存幾件殘骨，如頭骨、腿骨、肢骨的一部分，她推測西水坡文化中的甕棺可能并不是埋葬幼兒，用于成人二次葬的可能性更大；整個墓地從第一期到第五期，隨葬品都非常少，與同時期周圍地區(qū)墓葬隨葬品豐富的狀況形成了鮮明對比。她還注意到了一種獨特的埋葬習(xí)俗——覆面，并將之與其他地區(qū)的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了對比。至于遺址的功能分區(qū)，她認(rèn)為在二期、三期時可能出現(xiàn)了分區(qū)，墓葬相對集中地分布在整個遺址中；但是整體來看，墓葬并沒有完全集中分布，在遺址中還未形成獨立的公共墓葬區(qū)，其社會結(jié)構(gòu)還有待深入探討。上海博物館陳杰研究員則從藝術(shù)史的角度來探討西水坡龍虎圖與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

 
耿超副教授演講
 

　　中國科技大學(xué)張居中教授對西水坡遺存反映的相關(guān)問題進(jìn)行了思考。張居中教授根據(jù)炊器特征將中原及臨近地區(qū)的新石器時代考古學(xué)文化劃分為三大系統(tǒng)：嵩山地區(qū)以裴李崗文化為代表的考古學(xué)文化以鼎（有的還有罐）為主要炊器，太行山東麓地區(qū)以磁山文化為代表的考古學(xué)文化盛行盂與支架的組合，但沒有鼎；南部如上山、順山集等文化則是以釜為主。西水坡遺存中發(fā)現(xiàn)不少鼎，在后崗時期太行山東麓突然出現(xiàn)鼎文化，張教授認(rèn)為這是受嵩山地區(qū)北來的文化影響。在仰韶文化早期，嵩山周圍的文化強(qiáng)勢北進(jìn)，對東麓文化影響甚大，有取代太行山東麓文化的趨勢，但到仰韶文化中期及以后影響逐漸減弱。這其中原因目前還不甚明晰，一是該地區(qū)的氣候可能不再適宜人類居??；二是當(dāng)?shù)氐目脊艑W(xué)文化遺存還都被掩蓋在淤泥之下，未被發(fā)現(xiàn)。 

 
張居中教授演講
 

　　安陽地區(qū)龍山文化分布廣泛，遺址范圍大，內(nèi)涵豐富。安陽市文物考古研究所孔德銘所長著重介紹了安陽地區(qū)新近發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址及相關(guān)問題。安陽柴庫北地龍山文化遺址出土遺物豐富，在大量陶器殘片中，發(fā)現(xiàn)一種俗稱鬼臉飾的陶鼎殘片，這在同時期山東龍山文化的遺址中多見，而在豫北地區(qū)則少見；還發(fā)現(xiàn)一處房基，里面放有鵝卵石擺放的虎形圖，可能與當(dāng)時人們的圖騰崇拜有關(guān)。另一處遺址，安陽縣安豐鄉(xiāng)吉莊村龍山文化遺址，面積大，保存較好，是漳河南岸發(fā)現(xiàn)的又一處重要的龍山文化時期大型聚落。通過梳理材料，孔德銘所長認(rèn)為龍山文化時期，安陽境內(nèi)的聚落遺址、城址較之前的仰韶文化時期有了較大的發(fā)展與擴(kuò)張，尤其是以洹河流域為中心的龍山文化的全面發(fā)展，為安陽地區(qū)商文化的興起奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

孔德銘所長演講

聚落與文明

 
　　河南省文物考古研究所、北京首都師范大學(xué)等多家文物考古單位對戚城遺址進(jìn)行了多次考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘。河南省文物考古研究院李一丕介紹了戚城龍山時代城址近年來的發(fā)掘與研究成果。戚城龍山時代城址東西寬420米，南北長400米，面積將近17萬平方米。建造程序是先建主墻體，然后在內(nèi)側(cè)加筑，主要使用版筑法，與該區(qū)域其他城址的城墻建造方法具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。戚城龍山城址時代屬于后崗二期，是河南發(fā)現(xiàn)的第12座新石器時代城址，是第4座用版筑法筑城的城址，為研究中原地區(qū)史前城址的發(fā)展提供了重要資料。

 
李一丕先生演講
 

　　首都師范大學(xué)袁廣闊教授重點介紹了濮陽地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的大型遺址及其對河濟(jì)地區(qū)龍山文化的認(rèn)識。首都師范大學(xué)近年來在濮陽地區(qū)連續(xù)開展考古調(diào)查和發(fā)掘工作，新近發(fā)現(xiàn)一座龍山時期大型遺址——高城遺址。該遺址城墻殘高6~7米，保守估計100萬平方米，是河南同時期最大的遺址。這處大型遺址的發(fā)現(xiàn)為探討河濟(jì)地區(qū)龍山文化的面貌提供了重要資料。同時，袁廣闊教授從多年的研究工作出發(fā)，介紹了他對河濟(jì)地區(qū)龍山文化的認(rèn)識。從文化因素來看，龍山時期該地區(qū)的陶器分為兩群，分別屬于河南、山東龍山文化，即除了本地文化因素外，山東地區(qū)文化因素也比較多；從聚落層級來看，該地區(qū)存在著三個層次的聚落群，顯示了“都、邑、聚”的古國模式，而且龍山時期遺址的數(shù)量與仰韶時期相比有大幅度增加；從文化影響上來看，本地區(qū)所屬的后崗二期文化在龍山時期對鄭州地區(qū)文化以及新砦期文化的影響比較大。袁廣闊教授認(rèn)為河濟(jì)地區(qū)是華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)交匯的地方，是部族矛盾多發(fā)的地方，該地區(qū)龍山時期城址中河南、山東龍山文化因素交織，文獻(xiàn)中也有不少以夏后氏為首的夏族在這一帶興起的記載，非常值得做深入的工作。

 
袁廣闊教授演講
 

　　《漢書》記載“濮陽本顓頊之墟，故謂之帝丘”，春秋時期衛(wèi)靈公外孫孔悝在此封邑，諸侯國曾七次在此會盟，在歷史上具有重要地位。河北師范大學(xué)沈長云教授結(jié)合歷史文獻(xiàn)討論濮陽地區(qū)歷史文化的重要價值。根據(jù)文獻(xiàn)記載，夏人有可能于此興起。為何興起于此？沈長云教授認(rèn)為氣候變遷、人群遷徙與文明興起有極大的關(guān)系。他借鑒古代氣候的研究成果，認(rèn)為仰韶文化與龍山文化期間氣候有大的變動，總體趨勢是向干冷的方向發(fā)展，生態(tài)環(huán)境因此受到影響，豫西、晉南地區(qū)此時不再適宜人群居住，從考古發(fā)現(xiàn)上來看此時聚落的規(guī)模都變小了。而河濟(jì)地區(qū)地勢低，沼澤多，氣候變干之后反而適合人群居住，于是出現(xiàn)了大規(guī)模的從其他地方遷徙而來的人群，促進(jìn)了該區(qū)域考古學(xué)文化的蓬勃發(fā)展。目前，史學(xué)界認(rèn)為國家興起原因主要有三種，即戰(zhàn)爭說、貿(mào)易說、治水說，河濟(jì)之間如果是夏興起的地方，就與其他文明古國的步調(diào)保持了一致，即通過治水集中人力、物力，形成國家。沈長云教授指出，繼續(xù)討論濮陽與夏的關(guān)系，方能更好地認(rèn)識濮陽地區(qū)的重要性。

 
沈長云教授演講
 

　　中國社會科學(xué)院考古研究所朱乃誠研究員從龍山文化玉器的文化傳統(tǒng)來看豫東濮陽地區(qū)在中國文明形成中的重要地位。朱乃誠研究員推測，山東地區(qū)龍山文化玉器中，除了普通的玉鉞、牙璧等，那些高檔次的玉器，大都不是龍山文化制作的，有的只是進(jìn)行了改制。如山東地區(qū)出土的牙璋、兩城鎮(zhèn)出土的玉圭等，都應(yīng)是由中原地區(qū)傳入的。豫東的濮陽地區(qū)則是連接中原地區(qū)與海岱地區(qū)的重要通道，傳輸路線應(yīng)該與豫東有關(guān)系。朱乃誠研究員認(rèn)為，這種復(fù)雜的現(xiàn)象可能隱含著夏文化、夏部族與東夷文化、東夷部族之間的某種重要的歷史事件。

 
朱乃誠研究員演講
 

　　與學(xué)會儲糧一樣，人們對水的利用采取了“可自補(bǔ)、可儲存”的方式，提升了人的生存能力，也是聚落發(fā)展到一定階段的重要發(fā)明，因此安徽省文物考古研究所吳衛(wèi)紅研究員著重討論了井與聚落的問題。他從五大方面——何謂水井、形態(tài)結(jié)構(gòu)、井的使用、井與非井、井與聚落展開來討論河濟(jì)及與周邊地區(qū)龍山時代的水井?？偨Y(jié)水井具有如下特點：1.人工挖成；2.深洞；3.可長時間儲水；4.水源來自地下；5.可及時補(bǔ)充；6.需要利用其它工具以提取用水。以往學(xué)術(shù)界一般以井口的形狀來對井分類，吳衛(wèi)紅研究員以井身橫剖面來劃分，將井分為矩形和圓形兩類，這反映了不同的力學(xué)支撐原理。在提水方式上，除了人工直接提水外，吳衛(wèi)紅研究員認(rèn)為有些水井還有支撐工具或機(jī)械傳動設(shè)施。在考古發(fā)現(xiàn)中，不能將井狀遺跡都定位為水井，在對水井進(jìn)行定性時要考慮更多的證據(jù)，同時部分圓形或方形深坑也具有井的功能。吳衛(wèi)紅研究員將水井放在聚落環(huán)境中來考察，認(rèn)為這一時期水井只是對水源需求的一個補(bǔ)充，尚未達(dá)到從被動的逐水定居轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥木蛩ň与A段；深井可能是辨穴識泉能力不足，或是遭遇地下水位下降，這就提出了新的值得思考的問題：深井除具有飲水功能外，是否還存在其他重要功能？

 
吳衛(wèi)紅研究員演講
 

　　河南省社科院所李龍副研究員梳理了中原地區(qū)新石器時代早中晚三期的聚落群形態(tài)：中原地區(qū)史前早期聚落規(guī)模小，分布相對分散，相互影響力小，尚未形成有組織分層的聚落群；史前中期聚落數(shù)量大大增加，面積規(guī)模差別大，開始出現(xiàn)等級化，從地理分布上形成了大量丘崗臺地型、河流階地型聚落群，形態(tài)上出現(xiàn)了“一”字形聚落群、圓形聚落群、雙中心聚落群；史前晚期聚落延續(xù)了中期的發(fā)展趨勢，等級差別更大，呈現(xiàn)明顯的金字塔等級分化，并出現(xiàn)輻射形聚落群。李龍副研究員在此基礎(chǔ)上，探討了聚落形態(tài)與社會演變的關(guān)系。他認(rèn)為輻射性聚落群的聚落結(jié)構(gòu)不利于內(nèi)部的組織管理，而且還具有不穩(wěn)定性和對抗性極強(qiáng)的特點，但也因此需要且容易構(gòu)成同盟防御體系，逐漸形成更大的政治同盟。黃河下游多圓形聚落群，較輻射性聚落群而言，危險系數(shù)較小，容易形成“萬國”局面而不是大的同盟政治勢力。因此中原地區(qū)的同盟政治勢力最終吞并了黃河下游的“萬國”文化。

 
李龍副研究員演講
 

　　河濟(jì)地區(qū)史前文化發(fā)展脈絡(luò)如何？河南大學(xué)魏繼印教授詳細(xì)梳理了該區(qū)域的史前文化，并與同時期周邊地區(qū)的文化相比較，認(rèn)為：后崗一期是非常繁榮的時期；相當(dāng)于廟底溝文化時期，該地文化面貌欠發(fā)達(dá)；相當(dāng)于大司空時期，在濮陽一帶也基本不見文化遺存；相當(dāng)于仰韶文化晚期和廟底溝二期時，目前有不少新的發(fā)現(xiàn)；龍山文化時期，此地雖然也發(fā)現(xiàn)了很多遺址甚至是城址，但難以與晉南和陜北一帶的規(guī)模相比。總體來看，他認(rèn)為，仰韶文化晚期和廟底溝二期是河濟(jì)地區(qū)文化繁榮的時期，此時該區(qū)域是中原文明的中心，文獻(xiàn)中所講顓頊所都的帝丘應(yīng)在此地。

 
魏繼印教授演講
 

　　河南省文物考古研究院魏興濤副院長討論了豫東北地區(qū)在早期中原文明中的地位。他認(rèn)為，該區(qū)域洪水被治理后，它的生態(tài)環(huán)境變得適宜人類居住，它的文化傳統(tǒng)具有面向海洋和面向內(nèi)陸的多元性，有利于文化發(fā)展。歷時性來看，裴李崗文化時期該區(qū)域目前是空白；仰韶時代，以西水坡遺址為代表的文化可與關(guān)中的半坡類型并駕齊驅(qū)，并顯示出了不同的社會分層，社會復(fù)雜化已經(jīng)初見端倪；龍山時期達(dá)到另外一個高峰，戚城、高城等城址及大型遺址的發(fā)現(xiàn)毫不遜色于其他地區(qū)。關(guān)于該區(qū)域的文獻(xiàn)記載豐富，與夏文化、先商文化均有重要關(guān)系。魏興濤副院長還對該地區(qū)日后的考古工作提出中肯的建議：注意填補(bǔ)裴李崗文化時期的空白，發(fā)掘中要有聚落考古的意識，同時在龍山時代城址的研究中注意多學(xué)科結(jié)合，并且要重視該區(qū)域下七垣文化的探索。

 
魏興濤副院長演講
 

　　山東大學(xué)方輝教授以考古發(fā)現(xiàn)為基，高度總結(jié)了河濟(jì)地區(qū)龍山時代的文化特征及所取得的文明成就。此時經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)已經(jīng)專業(yè)化、職業(yè)化，出現(xiàn)了高等級禮器，并經(jīng)營有遠(yuǎn)距離貿(mào)易。而政治是上層建筑，從現(xiàn)有考古學(xué)材料還不易判斷。從城址的發(fā)現(xiàn)，如城墻中埋藏有人骨等，已經(jīng)能看到戰(zhàn)爭方面的跡象。當(dāng)時已經(jīng)掌握了歷算、觀象授時等，這在農(nóng)業(yè)社會中是非常重要的一項內(nèi)容，甚至成為一種制度，反映了當(dāng)時人們精神文化的一方面。出現(xiàn)大型王陵表明存在顯著的等級差別。從發(fā)現(xiàn)的文字、刻畫符號來看，黃河中下游的刻畫符號系統(tǒng)已經(jīng)非常成熟，甚至已經(jīng)從國家層面來確定文字。在龍山時代還發(fā)現(xiàn)了1處牛的祭祀坑，而商代太牢中牛是排在首位的，這為研究祭祀制度提供了非常重要的資料。但整體而言，推測豫北地區(qū)的社會變革落后于中原地區(qū)。

方輝教授演講

文化演進(jìn)

 
　　國家博物館助理研究員郭明建討論了豫北冀南地區(qū)新石器時代考古學(xué)文化的演進(jìn)及動力。通過梳理該區(qū)域新石器時代早期到晚期的考古學(xué)文化，他認(rèn)為本區(qū)域文化演進(jìn)的特點如下：1.斷裂性明顯；2.本區(qū)域的考古學(xué)文化受到西部半坡、廟底溝、廟底溝二期文化的影響最大，其次是北部的北福地磁山文化、南部大河村文化。在此基礎(chǔ)上，他對文化演進(jìn)的動力作了推測：1.環(huán)境因素。華北平原的河流尤其黃河經(jīng)常泛濫、改道，幾次文化斷裂應(yīng)該就是這種變化的影響。2.人口遷徙和文化影響。他認(rèn)為，雖然屢有災(zāi)害，但人口的增長和遷徙、文化的傳播和互相影響在整個新石器時代是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。

郭明建博士演講
 

　　中國社會科學(xué)院考古研究所龐小霞博士討論二里頭文化時期中原地區(qū)和東方地區(qū)文化交流通道的問題。鄭州地區(qū)以二里頭文化遺存為主，是二里頭文化分布區(qū)，二里頭國家重要的控制區(qū)域，至二里頭文化四期后這里的文化漸趨復(fù)雜。而二里頭文化時期濮陽、新鄉(xiāng)東部一帶的遺址并不多，考古學(xué)文化面貌不清晰。龐小霞博士在梳理考古學(xué)材料的基礎(chǔ)上，提出中原和東方地區(qū)的文化交流通道。她認(rèn)為，伊洛核心區(qū)至鄭州地區(qū)，二里頭文化二期經(jīng)虎牢關(guān)東出洛陽盆地向東北最先到達(dá)鄭州西北的滎陽一帶，后在此建立的大師姑城址是進(jìn)一步向東、東北地區(qū)擴(kuò)張的基地。此線路中的古濟(jì)水和古黃河應(yīng)是東北向發(fā)展的主要通道。核心區(qū)二里頭文化到達(dá)鄭州地區(qū)后向東、東南發(fā)展，重要基地是新鄭望京樓，發(fā)展出了鄭州-開封-商丘這一陸路通道，此外南支濟(jì)水、荷水等是重要的水路。

龐小霞女士演講

 
　　關(guān)于先商文化的探討，豫北冀南地區(qū)始終是研究的重點。目前學(xué)界對于先商文化主要有幾種不同的認(rèn)識：1.以豫北冀南地區(qū)的下七垣文化為核心；2.以岳石文化為核心；3.二里頭文化早期是商代早期或先商時期文化。中國社會科學(xué)院考古研究所常懷穎博士從考古學(xué)文化面貌上來討論夏末商初豫北冀南地區(qū)的文化演進(jìn)歷程，他總結(jié)了豫北地區(qū)與冀南地區(qū)的考古學(xué)文化格局，并指出演進(jìn)方向有所差異：豫北地區(qū)在二里頭三、四期之間發(fā)生了轉(zhuǎn)折，由與二里頭文化接近轉(zhuǎn)向為與下七垣文化接近；冀南地區(qū)從二里頭二期到二里崗下層階段，文化面貌較為穩(wěn)定。在此基礎(chǔ)上，他提出了更多的思考：1.岳石文化在二里頭遺址宮城內(nèi)、偃師商城的城內(nèi)沒有顯現(xiàn)，即岳石文化因素在二里頭遺址“不進(jìn)宮”、偃師商城“不進(jìn)城”，而且同處伊洛地區(qū)的二里頭遺址比偃師商城遺址有更多的文化因素，這是為什么？ 2.二里頭遺址、偃師商城遺址、鄭州商城遺址三者同為二里崗下層最早階段，而前兩者二里崗下層文化偏早階段的遺存都不是特別豐富，后者很豐富，原因何在？3.其他文化在向鄭洛地區(qū)擴(kuò)張時，與豫北地區(qū)的考古學(xué)文化格局有什么關(guān)系？

 
常懷穎博士演講
 

　　豫西北地區(qū)在三代時期是王朝的“畿內(nèi)”地帶，如何演變而來，過程如何？王青教授從新石器時代開始梳理本地區(qū)的聚落演進(jìn)歷程，并以龍山時期西金城遺址為例進(jìn)行資源域分析，旨在搞清該遺址當(dāng)時開發(fā)周圍自然資源的范圍以及在這一過程中與其他聚落發(fā)生了怎樣的聯(lián)系。通過資源域分析發(fā)現(xiàn)，西金城遺址附近有三四個小的聚落群向其貢納糧食、肉類、石材和木材等自然資源，而西金城則通過石鉞等權(quán)力象征物控制前者，表明以西金城為中心的區(qū)域應(yīng)能構(gòu)成一個完整的經(jīng)濟(jì)和政治控制網(wǎng)絡(luò)，是一個相對獨立的聚落小區(qū)或社會小區(qū)。在此基礎(chǔ)上，分析豫西北地區(qū)龍山聚落的控制網(wǎng)絡(luò)與模式，王青教授將其劃分出14個以一級聚落為中心的聚落小區(qū)，每個小區(qū)控制了數(shù)個聚落群，而這些小區(qū)則可再合并為至少3個更大的聚落區(qū)域，且是相互獨立的政治實體。聚落控制模式則有結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定的扇形模式與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性較差的梯形模式。

王青教授演講

 
　　山東大學(xué)欒豐實教授從宏觀上講述他十多年來對早期社會演進(jìn)過程的思考：夷夏東西——從多元到一統(tǒng)的重要階段。上世紀(jì)80年代后期，學(xué)界提出中國古代文化“多元一體”的發(fā)展模式，這一理論概括逐漸成為中國考古學(xué)界的共識。如何解讀中國古代文化“多元一體”的演進(jìn)模式？欒豐實教授認(rèn)為它經(jīng)歷了“多元”到“一統(tǒng)”的發(fā)展過程，并將這個多元到一統(tǒng)的長時段的過程，分為四個大的階段：多元演進(jìn)、夷夏東西二元對立，商周時期的過渡和秦漢大一統(tǒng)帝國的形成。欒豐實教授還將新石器時代多元的考古學(xué)文化劃分為5+2+X， 這一階段齊頭并進(jìn)，并沒有中心，區(qū)域文化之間的聯(lián)系從無到有、由少漸多，相互作用進(jìn)而推動了區(qū)域文化的發(fā)展；到二里崗上層階段形成中心，經(jīng)商周時期長時間的發(fā)展，最終建立秦漢帝國。

欒豐實教授演講

他山之石，可以攻玉

 
　　河南省文物考古研究院方燕明研究員長期在嵩山地區(qū)做考古工作，他主要以瓦店、王城崗遺址為例介紹了嵩山地區(qū)多年來的發(fā)掘和研究收獲。嵩山地區(qū)的考古工作在夏商周斷代工程、中華文明探源工程中都成果顯著，出版了多部報告，積累了幾百萬字的資料，對夏文化的研究也做出了積極的貢獻(xiàn)。還有學(xué)者對登封告城進(jìn)行了天文學(xué)的研究，認(rèn)為禹都陽城的位置應(yīng)該在登封告城。同時對王城崗遺址進(jìn)行的實驗考古證明當(dāng)時可能已經(jīng)掌握了治水技術(shù)、具備治水能力。以瓦店、王城崗遺址為代表的聚落在經(jīng)濟(jì)技術(shù)上，已經(jīng)形成了專業(yè)化的生產(chǎn)，具有專業(yè)鏈的形態(tài)；而且建立了生產(chǎn)管理制度，社會層級復(fù)雜。對瓦店遺址進(jìn)行的鍶同位素分析表明遺址中有較高比例的外來人口，反映了當(dāng)時的文化遷徙與交流。在此基礎(chǔ)上，方燕明研究員對濮陽地區(qū)的考古工作提出了幾點建議：一是注意點面工作結(jié)合。以戚城、高城等遺址為切入點，做系統(tǒng)的區(qū)域調(diào)查，展開持續(xù)、長期的工作。二是工作中應(yīng)該具有明晰的課題意識，在課題的引領(lǐng)下，去討論、解決問題。

方燕明研究員演講

 
　　國家博物館戴向明研究員山介紹了山西絳縣周家莊龍山聚落的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識。國家博物館考古部長期在此做工作，發(fā)現(xiàn)壕溝、房址、墓地、祭祀坑等遺跡，并清理出大量遺物。根據(jù)環(huán)壕可以推測該聚落面積達(dá)300多萬平方米，規(guī)模較大。聚落布局顯示出明顯的規(guī)劃意識，聚落內(nèi)的房址、陶窯、墓地都成組分布，表現(xiàn)出小家族分布聚組的特點。墓地中也能看出以小家族為單位的分組現(xiàn)象，小家族墓區(qū)中心多是陶片甕棺葬。墓葬中還發(fā)現(xiàn)了夫妻成對下葬的現(xiàn)象和骨骼散疊在一起的非正常埋葬現(xiàn)象。墓葬中能看到棺木痕跡，但是大墓中的隨葬品并不豐富，這與河南西坡墓地較為相像。發(fā)現(xiàn)的陶器表現(xiàn)出了與陶寺文化高度相近的文化面貌。整體來看，該聚落面積大、規(guī)格高，但是社會內(nèi)部的分層不甚明顯。

戴向明研究員演講

考古與歷史

 
　　文獻(xiàn)中有“殷人屢遷”、“遷閼伯于商丘”記載，先商的“商丘”在何地？學(xué)界有不同認(rèn)識，主要有兩種觀點，即“睢陽說”和“濮陽說”。前者認(rèn)為此“商丘”位于今河南商丘市的睢陽區(qū)，后者認(rèn)為在今河南濮陽市境內(nèi)。張國碩教授對這兩種觀點進(jìn)行了深入辨析。河南商丘這一地名沿用至今，另外西周宋國是殷人后裔微子啟的封國，其都即位于今商丘一帶，因此“睢陽說”有一定的依據(jù)，然而它沒有考古學(xué)材料的有效支撐，即商丘一帶不見屬于先商文化的下七垣文化的遺存。相比較而言，“濮陽說”在文獻(xiàn)記載的系統(tǒng)性和詳明性、先商部族的活動區(qū)域、考古實證、其他相關(guān)文獻(xiàn)旁證等方面優(yōu)于“睢陽說”。張國碩教授認(rèn)為二者都有一定的依據(jù)與合理性，但也都有一定的缺憾和弊端，目前材料尚不足于截然斷定孰是孰非，但相比較而言，“濮陽說”更具有說服力。

張國碩教授演講

 
　　《呂氏春秋·簡選》所記成湯滅夏時曾“大戰(zhàn)于郕”，這一“郕”的地理位置至今仍有不同的觀點，主要是認(rèn)為在成皋或洛陽附近。河南大學(xué)張立東教授早年就對夏商成之戰(zhàn)進(jìn)行過研究，他在以往研究的基礎(chǔ)上，重新梳理有關(guān)傳世與出土文獻(xiàn)，更堅定自己早已提出的夏商成之戰(zhàn)在成皋的觀點，即“郕”位于今天河南滎陽西境，又稱汜水、虎牢，臨近黃河，扼鄭、洛之間的交通要沖，地理位置非常重要。他認(rèn)為成皋不僅是戰(zhàn)國以后的重要關(guān)隘，而且是西周時期的成師之地，還很可能是叔武之成國的始封和得名之處。它同時對成師做了一番分析，認(rèn)為黃河以南的成師可能屬于“成周軍區(qū)”，起著拱衛(wèi)成周的作用，也用來作為向東、南方向用兵的前哨。

張立東教授演講

 
　　禮儀文明是華夏文明的重要特質(zhì)，而藉田禮是其中重要內(nèi)容。令鼎是西周早期重要的有銘青銅器，因銘文記載了西周多種禮儀而受到關(guān)注。河南大學(xué)袁俊杰教授在已有研究的基礎(chǔ)上，對銘文釋讀再次作了討論，并對一些關(guān)鍵字句和藉田禮的舉行時間、儀節(jié)及其與燕射禮的聯(lián)系做了新的考釋與論證。關(guān)于令鼎的年代，袁俊杰教授認(rèn)同唐蘭先生將其定位昭王時期的觀點。在對銘文做出新的釋讀基礎(chǔ)上，對儀節(jié)提出了新的認(rèn)識。袁俊杰教授認(rèn)為觴既是藉禮的最后一個儀節(jié)，同時也是射禮的第一個儀節(jié)，它在藉禮與射禮之間起承上啟下的作用。他對儀節(jié)程序提出了新的看法，認(rèn)為由藉禮引發(fā)饗禮，再由饗禮引發(fā)射禮，返回的路上又引發(fā)競跑比賽。藉農(nóng)、饗宴、比射、競跑是一個連續(xù)不斷的有機(jī)整體。袁俊杰教授認(rèn)為令鼎銘文所載禮儀與文獻(xiàn)記載頗為吻合，但有些許草率。

袁俊杰教授演講

 
　　最后北京大學(xué)李伯謙教授做會議總結(jié)，指出該區(qū)要在做好大量發(fā)掘工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行小的分區(qū)研究，并且要討論不同區(qū)塊、不同時代的文化與周圍文化的關(guān)系，即“左顧右盼，前瞻后顧”，同時上升到歷史學(xué)研究。

閉幕式

 
　　會議期間，與會專家學(xué)者還赴全國重點文物保護(hù)單位——戚城遺址觀摩考古發(fā)掘現(xiàn)場，并參觀了濮陽市博物館。
 
　　此次研討會對推動研究河濟(jì)地區(qū)文化，探索其在中國文明起源、形成與發(fā)展中的地位與作用有重要意義。