二、坐禪、行禪的注意事項(xiàng)

　　在坐禪的時(shí)候，修行者必須端身正坐，身體保持正直，不要向前傾，或向後仰，或偏向右邊、左邊。頭部頸部也要保持正直，眼睛輕輕閉著，在坐禪 靜坐的過(guò)程，眼睛絕對(duì)不要睜開(kāi)，有時(shí)候修行者內(nèi)心煩燥不安就想要睜開(kāi)眼睛，但是修行者不應(yīng)該睜開(kāi)眼睛，因?yàn)槿绻B(yǎng)成睜開(kāi)眼睛的習(xí)慣，有時(shí)候不知不覺(jué)之間就 睜開(kāi)眼睛，定力就散失掉，因此修行者必須很小心在靜坐當(dāng)中絕對(duì)不要睜開(kāi)眼睛。

記得在西元1983年我曾經(jīng)到日本參加三天的禪坐，發(fā)現(xiàn)他們?cè)诙U坐時(shí)都是睜開(kāi)著眼睛，於是請(qǐng)教他們，這是為什麼？這位日本禪師回答說(shuō)：靜坐的時(shí)候睜開(kāi)眼睛比較不容易打瞌睡，這可能是靜坐時(shí)睜開(kāi)眼睛唯一的好處，但是靜坐時(shí)睜開(kāi)眼睛的話，定力就無(wú)法加深，在修行毘婆舍那上會(huì)是一種障礙。

在西元1979年我陪同馬哈西大禪師在歐洲舉辦禪修活動(dòng)，我 們遇到一位修行者，他在靜坐時(shí)無(wú)法閉上眼睛，因?yàn)樗呀?jīng)參禪五年，他靜坐的時(shí)候習(xí)慣必須睜開(kāi)眼睛，所以在那次參禪當(dāng)中一直無(wú)法閉上眼睛靜坐，他的定力很容 易分散，不能夠?qū)Ｗ⒂^察腹部的移動(dòng)，但是有時(shí)候例外，就是當(dāng)修行者昏沈很重時(shí)，打瞌睡得很厲害，他無(wú)論如何用心觀照都不能去除昏沉，這時(shí)候他可以睜開(kāi)眼睛 繼續(xù)觀察一切身心現(xiàn)象，眼睛睜開(kāi)觀察外界的光明，心能夠變得更清醒，他必須勇猛精進(jìn)、提振精神的來(lái)觀察，如果睜開(kāi)眼睛提振精神觀察之後，心能夠變得清醒， 然後就必須閉上眼睛，繼續(xù)提振精神來(lái)修行，如果你在靜坐的時(shí)候內(nèi)心煩燥不安，想要睜開(kāi)眼睛，你不應(yīng)該睜開(kāi)眼睛，必須專注觀察想睜開(kāi)眼睛的慾望，這個(gè)動(dòng)機(jī)， 觀察說(shuō)想要、想要、想要，或動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)，一直觀察到睜開(kāi)眼睛的慾望這個(gè)動(dòng)機(jī)消失，如此你就不必睜開(kāi)眼睛，可以繼續(xù)來(lái)修行。

另外很重要的一點(diǎn)是修行者在靜坐的時(shí)候，必須像雕像一樣，像我們看見(jiàn)的佛像是靜止不動(dòng)的，坐在那裏如如不動(dòng)，即使身體感覺(jué)疼痛或酸麻癢，也不應(yīng)該移動(dòng)身體任何部份，必須專注來(lái)觀察，感受你的痛、酸、麻、癢，一些修行者有些不好的習(xí)慣，在靜坐的時(shí)候 他會(huì)不自覺(jué)的移動(dòng)他的手，一會(huì)兒擺這裏，一會(huì)兒放在那裏，一會(huì)兒舉起來(lái)抓頭，抓身體，或者一會(huì)兒就移動(dòng)他的腳，這些都是他的內(nèi)心不安定的表現(xiàn)，這也是令修 行者心散亂的原因，對(duì)定力有很不好的影響，修行者在靜坐當(dāng)中感覺(jué)痛麻酸癢，這些不愉快的感受時(shí)，必須要忍耐，必須用心注意的去感受、觀察，這些痛麻酸癢。 如果疼痛的程度達(dá)到修行者難以忍受的情況，修行者最好起來(lái)行禪、經(jīng)行，修行者已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)深度的定力，事實(shí)上不須要換腿、換姿勢(shì)，因?yàn)樗Σ皇芡绰樗岚W的干擾，但是他有換腿的壞習(xí)慣，時(shí)間一到，他不知不覺(jué)的換腿，改變坐姿，於是他的定力就散失掉了。

再來(lái)說(shuō)到坐禪的時(shí)候，不應(yīng)該依靠任何的物體，像依靠牆壁、柱子、或椅子的靠背，因?yàn)橐揽吭斐苫璩恋脑颍斐上氪蝾脑?，?dāng)你的背後靠著某個(gè)物體，你的精神很容易鬆懈，漸漸的昏沉瞌睡就來(lái)了。

靜坐時(shí)你的身體也不應(yīng)該向前傾，有的人坐下來(lái) 身體喜歡向前傾，乃至傾向手肘支撐的地方，或腳或地面，這容易造成精神懈怠，容易引起昏沉瞌睡，必須要端身正坐，當(dāng)你發(fā)覺(jué)身體慢慢彎下去，背慢慢彎下去的 時(shí)候，你必須觀察背彎的情況，當(dāng)你提起正念，振作精神來(lái)觀察，身體漸漸會(huì)坐直起來(lái)，同時(shí)你在身體坐直的過(guò)程要注意觀察坐直的移動(dòng)，同時(shí)內(nèi)心做記號(hào)說(shuō)坐直、坐直。毘婆舍那的原則，就是要正念覺(jué)察注意一切當(dāng)下發(fā)生的身心現(xiàn)象，如此修行者才能正確了悟身心的真相，所以當(dāng)你感覺(jué)昏沉想睏的時(shí)候，你必須提振精神，注意觀察當(dāng)下昏沉的狀況，因?yàn)榛璩烈彩切扌?/span>者必須完全了悟的。但是如果你的覺(jué)察力不夠強(qiáng)， 這種昏沉的情況不會(huì)消失，你會(huì)越來(lái)越想睏，所以當(dāng)你感覺(jué)昏沉的時(shí)候，你的觀察必須很有精神，很專注，很準(zhǔn)確，而且做記號(hào)時(shí)，速度要稍為快一點(diǎn)，這樣子來(lái)注 意觀察當(dāng)下昏沉的情況。如果這樣子專注觀察，你仍然無(wú)法克服昏沉，佛陀說(shuō)你必須用力拉扯、扭轉(zhuǎn)你的耳朵，這樣子你的精神就能夠振作起來(lái)。佛陀在教導(dǎo)他的第 二大弟子目犍連的時(shí)候，他如此的開(kāi)示。他教導(dǎo)目犍連好幾項(xiàng)對(duì)治昏沉的方法。

在昏沉的時(shí)候，你的身體會(huì)不知不覺(jué)地開(kāi)始彎曲，頭也會(huì)低下來(lái)，因?yàn)槟愕木M(jìn)力變?nèi)酰盍α恳沧內(nèi)趿?。?dāng)你的精進(jìn)力變?nèi)?，正念的力量變?nèi)?，你的身體就會(huì)慢慢的彎下來(lái)，頭慢慢的低下來(lái)，你一覺(jué)察到這種情況時(shí)必須馬上提振精神，用心注意的觀察背彎或頭彎下來(lái)的情況，觀察說(shuō)彎、彎、彎，因?yàn)楸硰澔蝾^低下來(lái)，這是風(fēng)大的作用，他 的獨(dú)特性質(zhì)是具有移動(dòng)性、動(dòng)作性和支持性，身體會(huì)向前傾，向後仰向左右傾斜，這是風(fēng)大的作用，背部向後彎，這也是風(fēng)大的作用，你必須用心注意的觀察彎、 彎、彎，然後想要讓身體坐直這個(gè)動(dòng)機(jī)發(fā)生的時(shí)候，你如果能察覺(jué)到，就要觀察這個(gè)動(dòng)機(jī)，想坐直、想坐直，或者想要、想要，或者動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)，然後在身體坐直的過(guò)程，用心注意觀察坐直的每一個(gè)移動(dòng)，同時(shí)內(nèi)心做記號(hào)說(shuō)坐直、坐直、坐直，當(dāng)你身體完全坐直之後，就回來(lái)專注觀察腹部的起伏上下。

在行禪的時(shí)候，念住經(jīng)的註解上敘述到修行者， 應(yīng)該注意腳步的移動(dòng)，專心去感受腳步移動(dòng)的情況，而且註解上敘述到在行禪中，修行者會(huì)有許許多多的經(jīng)驗(yàn)、境界。如果修行者專注在觀察腳步移動(dòng)的話，在「清 淨(jìng)道論」中所提到的情況也是一樣，因此在行禪的時(shí)候，你必須只注意觀察感受腳步移動(dòng)的情況，不應(yīng)該注意身體的其他部份，或注意身體重量的轉(zhuǎn)變，如此你才能 體會(huì)到腳步每一個(gè)移動(dòng)的單獨(dú)狀況，以及接觸地面的感受及向地面壓下的感受，修行者他想要順利進(jìn)步，必須培養(yǎng)五種心理功能，也就所謂的五根。

在「清淨(jìng)道論」中提到，當(dāng)修行者的五根強(qiáng)而有力時(shí)，他的修行就能夠順利進(jìn)展，這五根也就是信、敬、念、定、慧。第一、信：就是要對(duì)三寶對(duì)修行方法具有堅(jiān)定的信心。第二：敬，就是要付出勇猛精進(jìn)很勤勞的努力修行。第三：念，就是要保持正念，所謂正念也就是時(shí)時(shí)正確認(rèn)清知道當(dāng)下所發(fā)生的身心狀況，時(shí)時(shí)覺(jué)察到每一個(gè)當(dāng)下身心所發(fā)生的現(xiàn)象叫做正念，這個(gè)正念必須保持持續(xù)不間斷，能夠到半天，乃至全天。第四、定：就是有深度的定力，要達(dá)到深度的定力必須要正念持續(xù)不間斷到達(dá)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，定力才能夠加深。第五、慧：內(nèi)觀的智慧，當(dāng)定力達(dá)到相當(dāng)深度的 時(shí)候，定力同時(shí)生起的內(nèi)觀覺(jué)悟力，慧觀的力量就變得銳利，於是修行者能夠透視了悟身心的現(xiàn)象，這種了悟也就是毘婆舍那的智慧，所謂觀智。修行者如果想要達(dá) 到毘婆舍那的智慧，他必須具備相當(dāng)深度的定力，想要達(dá)到相當(dāng)深度的定力，修行者須要保持正念持續(xù)不間斷，至少幾小時(shí)乃至半天、全天，想要保持正念持續(xù)不間斷，修行者必須勇猛精進(jìn)，精勤的努力修行，想要能夠勇猛精進(jìn)的修行，修行者必須具備對(duì)於修行方法堅(jiān)定的信心，相信這樣子的修行方法必然能帶給自己莫大的利益。

所以為了正確了解行禪時(shí)腳步的移動(dòng)，你必須專 注觀察腳步移動(dòng)的每一個(gè)過(guò)程，當(dāng)腳舉起來(lái)的時(shí)候，腳舉起的每一個(gè)過(guò)程都必須很準(zhǔn)確，很密切，很專注的被觀察到。當(dāng)腳跨出時(shí)從頭到尾跨出的每一個(gè)過(guò)程也是必 須很準(zhǔn)確，很密切，很專注的被觀察。當(dāng)腳接觸到地面的時(shí)候，接觸的感受也必須很準(zhǔn)確，很密切，很專注的被觀察。當(dāng)腳向下壓的時(shí)候，也就是在後腳要舉起之 前，前腳會(huì)有向地面壓下的舉動(dòng)，這時(shí)候前腳向下壓的情況，必須很準(zhǔn)確，很密切，很專注的被觀察到。

　　當(dāng)前腳完全站穩(wěn)之後，後腳才能夠開(kāi)始舉 起，如此腳步的每一個(gè)移動(dòng)，你都必須很準(zhǔn)確，很密切，很專注的被觀察，這樣子才能了悟移動(dòng)的真實(shí)本質(zhì)。在行禪當(dāng)中，如果你的心注意到膝蓋的彎曲或腿部的動(dòng) 作，這時(shí)候表示你的心已經(jīng)分散，定力分散，你必須回來(lái)用心注意腳的移動(dòng)，更正確說(shuō)，只注意到腳板，或腳底移動(dòng)的情況，而不是注意到腳的形狀。當(dāng)你在戶外行 走的時(shí)候，如果你無(wú)法行走得很慢，觀察得很仔細(xì)，需要稍為快的速度來(lái)行走時(shí)，你仍然必須保持普通的注意，以一般的正念來(lái)觀察。無(wú)論走到那裏，你不可以沒(méi)有 正念的走路，不應(yīng)該忘掉你的注意力。你必須時(shí)時(shí)刻刻注意腳的移動(dòng)，內(nèi)心做記號(hào)左腳、右腳，左腳、右腳，在毘婆舍那修行當(dāng)中持續(xù)不間斷的正念是 極為重要的，所以你必須非常謹(jǐn)慎小心，不要讓定力忘失的時(shí)間太久，也就是不要讓定力有大的空隙出來(lái)，定力稍為忘失的時(shí)候，必須能迅速的覺(jué)察，繼續(xù)保持專注 注意觀察當(dāng)下的狀況，如果你正念的空隙很大，也就是忘失正念的時(shí)間很長(zhǎng)，那就表示，你的正念覺(jué)察的力量還很弱，觀察日常生活一舉一動(dòng)的正念力還相當(dāng)薄弱， 所以日常生活中任何一舉一動(dòng)你都必須用正念時(shí)時(shí)注意地觀察。想要時(shí)時(shí)保持正念，注意觀察，你就必須盡量放慢每一個(gè)舉動(dòng)。如果在禪修當(dāng)中你能夠保持正念時(shí)時(shí) 注意觀察每一個(gè)當(dāng)下的舉動(dòng)，你必能得到很大的利益。

在禪修當(dāng)中，是整個(gè)系統(tǒng)化的修行，這種修行將 能夠帶給修行者莫大的利益，所謂整體化的修行，也就是不止在坐禪或行禪當(dāng)中修行，乃至日常生活中一舉一動(dòng)都要注意觀察都在修行。讓你的正念持續(xù)不間斷，持 續(xù)不間斷的正念能夠帶給修行者達(dá)到離苦得樂(lè)的境界。所以無(wú)論你走到那裏，不應(yīng)該失去正念的走，至少要用普通的注意，一般的正念來(lái)觀察腳步的移動(dòng)，你的每一 步跨出去的長(zhǎng)度不應(yīng)該超過(guò)一個(gè)腳掌的長(zhǎng)度，如果您一步跨得太長(zhǎng)，超過(guò)一個(gè)腳掌的長(zhǎng)度，你就無(wú)法很正確很清楚的觀察腳的舉起、跨出、落下、接觸、壓下，也就無(wú)法了悟風(fēng)大的作用。所以你每一步不應(yīng)該跨得太長(zhǎng)，不應(yīng)該超過(guò)一個(gè)腳掌，必須平平放下，平平的接觸地面，你才能夠很清楚的感受腳觸地面的狀況。

在經(jīng)行的時(shí)候很重要的一點(diǎn)，不應(yīng)該左顧右盼，東張西望，當(dāng)你東張西望的時(shí)候，你的定力就散失掉了。如果你有想要東張西望的慾望，這個(gè)慾望，這個(gè)想看的動(dòng)機(jī)，必須要很密切，專心的觀察，同時(shí)內(nèi)心作記號(hào)說(shuō)慾望、慾望，或動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)，一直觀察到想要東張西望，想要往其他地 方看的慾望消失為止，此時(shí)就不會(huì)東張西望，繼續(xù)保持正念的經(jīng)行，觀察腳步每一個(gè)移動(dòng)，如此你就能夠在觀察腳步移動(dòng)的時(shí)候保持相當(dāng)穩(wěn)定持續(xù)的定力，然後你就 能夠體驗(yàn)了悟風(fēng)大的獨(dú)特性質(zhì)。為什麼我們需要了悟體驗(yàn)風(fēng)大的性質(zhì)？明天有時(shí)間，我會(huì)來(lái)解釋。

在日常生活當(dāng)中你必須盡量的訓(xùn)練自己，放慢每一個(gè)舉動(dòng)，如此才能夠仔細(xì)的觀察日常生活中的一舉一動(dòng)，也才能夠經(jīng)驗(yàn)到每一個(gè)舉動(dòng)是自然的過(guò)程，這個(gè)自然過(guò)程中的真實(shí)本質(zhì)，一切貪慾、瞋忿、愚癡、傲慢、嫉妒、掉舉、昏沉、散亂等等。所有一切煩惱之所以生起，就是因?yàn)槲覀儫o(wú)法正確了悟到身心的真實(shí)本質(zhì)，如果我們?cè)谛卸U、坐禪日常生活當(dāng)中能夠正確了悟到身心現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)，都是無(wú)常、苦、無(wú)我，然後我們就能夠滅除一切痛苦的原因，也就是一切貪慾、瞋忿、愚癡、傲慢、嫉妒、昏沉、散亂等等所有的煩惱。當(dāng)苦的原因，一切煩惱被滅除之後，我們就能夠達(dá)到解脫一切痛苦的境界，過(guò)著真正幸福、安樂(lè)、自在的生活，要達(dá)到這項(xiàng)離苦得樂(lè)的目標(biāo)，你必須盡自己最大的努力精進(jìn)修行，讓你的正念能夠持續(xù)二小時(shí)、三小時(shí)，整個(gè)上午，整個(gè)下午，乃至全天，這樣子你就會(huì)很快提升毘婆舍那的智慧，能夠達(dá)到離苦得樂(lè)的目標(biāo)。

最後願(yuàn)大家能夠正確了解毘婆舍那修行方法，在坐禪、行禪、日常生活當(dāng)中，努力保持醒覺(jué)專注的來(lái)觀察，讓正念能夠持續(xù)整天，進(jìn)而提升毘婆舍那智慧，達(dá)到離苦得樂(lè)的涅槃境界。

來(lái)自禪修賢友的郵件