摘要：梁章鉅撰寫的《楹聯(lián)叢話》是我國(guó)古代文論史上第一部具有理論意義和價(jià)值的聯(lián)話著作。在創(chuàng)作理論上，梁氏明確地提出了楹聯(lián)創(chuàng)作的三種方式及從事楹聯(lián)創(chuàng)作應(yīng)遵循的四個(gè)法則；在批評(píng)理論上，梁氏認(rèn)為楹聯(lián)批評(píng)最基本也是最重要的審美標(biāo)準(zhǔn)是“工切”?！肮ぁ笔情郝?lián)形式上的要求，即對(duì)仗工整；“切”是楹聯(lián)內(nèi)容上的要求，即楹聯(lián)內(nèi)容與題目或者題詠對(duì)象切合、符合。創(chuàng)作理論與批評(píng)理論不是斷裂的，而是有機(jī)聯(lián)系，彼此交融。

　　清代聯(lián)學(xué)大師梁章鉅(1755-1849)于道光年間撰寫的《楹聯(lián)叢話》，不僅是中國(guó)楹聯(lián)文學(xué)史上第一部聯(lián)話著作，也是我國(guó)古代文論史上第一部具有理論意義和價(jià)值的聯(lián)話。這部開創(chuàng)性的著作于道光十八年(1838年)開始編撰，道光二十年(1840年)撰成于桂林節(jié)署并刊刻。桂林陳繼昌為之《序》云：茝鄰先生“以所輯楹帖見示，諏遍八方，稿凡三易，每聯(lián)輒手?jǐn)⑵渌壠穑揭云奉}，判若列眉，了如指掌?！?sup>[1]對(duì)作者嚴(yán)肅認(rèn)真的寫作態(tài)度和此書蘊(yùn)含的理論性作了清楚的說明。書成之后，“時(shí)遠(yuǎn)近知好以佳聯(lián)錄示者猶紛至沓來(lái)”，^[1](151)于是梁氏又忙里偷閑，“依前刻之例”，相繼撰成《楹聯(lián)續(xù)話》和《楹聯(lián)三話》等系列聯(lián)話著作。自清中葉以來(lái)，對(duì)《楹聯(lián)叢話》(包括《續(xù)話》和《三話》)的研究，主要從史料學(xué)的角度，將其視為歷代楹聯(lián)作品匯集，充分肯定其史料價(jià)值；而對(duì)這部著作的詩(shī)學(xué)價(jià)值的揭示和研究則相對(duì)沉寂。迄今為止，在郭紹虞們寫作的諸多中國(guó)古代文論史著作中，仍不見這部聯(lián)話著作的只身片影。有感于此，本文在不能免除自己對(duì)歷史主體的個(gè)人誤讀和現(xiàn)代誤解的情況下，擬從詩(shī)學(xué)的角度，對(duì)這部聯(lián)話著作的創(chuàng)作理論和與之緊密相關(guān)的批評(píng)理論作一粗淺的探討。

一

　　稍后于梁章鉅的清代楹聯(lián)理論家林昌彝(1803－1876)說：“莫謂楹聯(lián)小技，尺幅中包羅萬(wàn)有。不善學(xué)者為俚、為靡、為泛、為廓、為雜、為空腔，其弊不一?！?sup>[2]可見楹聯(lián)作為一種文學(xué)樣式不是隨隨便便可以寫好的。在《楹聯(lián)叢話》中，梁章鉅結(jié)合自己豐富的楹聯(lián)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，明確提出了楹聯(lián)創(chuàng)作的方式及從事楹聯(lián)創(chuàng)作應(yīng)遵循的諸多法則，為我們進(jìn)入楹聯(lián)創(chuàng)作的園地指明了方向，為后代楹聯(lián)創(chuàng)作理論的多元立體建構(gòu)，奠定了基礎(chǔ)。

　　梁氏認(rèn)為，楹聯(lián)的創(chuàng)作方式是多元的，主要有三：一是“自制”。在《楹聯(lián)叢話》中，“自制”又可稱為“自撰”、“自署”、“撰擬”、“自題”、“自出新制”、“新制”，或者稱為“制”、“作”、“撰”，名目繁多意思惟一，指完全用自己的言語(yǔ)寫成楹聯(lián)。這是楹聯(lián)創(chuàng)作最常見的最一般的方式，《楹聯(lián)叢話》所收集的楹聯(lián)，大都是歷代聯(lián)家“自制”的結(jié)果。二是“集句”。所謂“集句”，指將他人寫作的現(xiàn)成句子摘下來(lái)重新組合成一副楹聯(lián)。采用這種方式創(chuàng)作的楹聯(lián)稱為“集句聯(lián)”或者“集聯(lián)”?！凹洹备鶕?jù)對(duì)象的不同又可細(xì)分為三：一是集詩(shī)句，二是集詞句，三是集文句。在《楹聯(lián)叢話》中，集詩(shī)句的楹聯(lián)最為普遍，如《楹聯(lián)續(xù)話》卷四“雜綴”載紀(jì)昀諷庸醫(yī)聯(lián)云：“新鬼煩冤舊鬼哭；他生未卜此生休?！?sup>[1](219)這是一副集唐人詩(shī)句聯(lián)，上聯(lián)出自杜甫《兵車行》，下聯(lián)出自李商隱詩(shī)《馬嵬驛》。兩詩(shī)句經(jīng)過作者重新組合，頓生新意，諷刺庸醫(yī)，入木三分。集詞句聯(lián)如《楹聯(lián)叢話》卷之六“勝跡上”云：“道光初，金陵有某大姓，葺治水榭，有客為集宋人詞句，作楹聯(lián)贈(zèng)之者。出語(yǔ)云：‘波暖塵香，看檻曲縈紅，檐牙飛翠?！纤淖?，玉田句；下兩句，白石詞也。對(duì)語(yǔ)云：‘醉輕夢(mèng)短，在燈前欹枕，雨外熏爐?！纤淖?，毛澤民句；下兩句，夢(mèng)窗詞也。意匠新巧，頗傳誦于時(shí)?！?sup>[1](71)集文句聯(lián)如上海豫園一笠亭有聯(lián)云：“游目騁懷，此地有崇山峻嶺；仰觀俯察，是日也天朗氣清。”^[1](67)此乃集王羲之《蘭亭序》中語(yǔ)也。第三種創(chuàng)作方式是單題與合題。所謂“單題”，是指聯(lián)作者一個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)作上下聯(lián)?！堕郝?lián)叢話》中的楹聯(lián)作品，大部分都是單題?！昂项}”謂兩人合作創(chuàng)作，一般情況是一人創(chuàng)作上聯(lián)，另一人創(chuàng)作下聯(lián)。如《楹聯(lián)叢話》卷之二“應(yīng)制”載一聯(lián)云：“八十君王，處處十八公道旁介壽；九重天子，年年重九節(jié)塞上稱觴?！?sup>[1](27)此聯(lián)上聯(lián)為彭文勤公撰，下聯(lián)為紀(jì)曉嵐作。這種二人合題的創(chuàng)作方式，早在宋代初年就已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)宋人周紫芝《竹坡詩(shī)話》載：王安石得“江州司馬青衫濕”之句，久而未得下句，一日問蔡天啟，天啟應(yīng)聲說：“何不對(duì)‘犁園弟子白發(fā)新’?！?sup>[3]這種創(chuàng)作方式的出現(xiàn)并流行，是當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用對(duì)聯(lián)進(jìn)行試才斗智的產(chǎn)物。

　　晉代著名文藝?yán)碚摷谊憴C(jī)在《文賦序》中談及自己的創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說：“每自屬文，……恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”詩(shī)文創(chuàng)作“能之難”，楹聯(lián)創(chuàng)作同樣“能之難”。其中之“難”在要受到一定的創(chuàng)作法則的約束。在梁氏看來(lái)，從事楹聯(lián)創(chuàng)作應(yīng)該遵循以下法則：一是創(chuàng)新法則。大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，反對(duì)蹈襲雷同，是中國(guó)古代文論史上的一個(gè)母題。從東漢王充開始，晉代陸機(jī)，南朝劉勰，唐代皎然、韓愈，宋代蘇軾、嚴(yán)羽，明代李贄、袁宏道，清代葉燮、袁枚等人都是創(chuàng)新說的積極倡導(dǎo)者。梁章鉅在前人的影響下，首次在楹聯(lián)創(chuàng)作領(lǐng)域樹起了創(chuàng)新的大旗。所謂“創(chuàng)新”，用他自己的話來(lái)說，就是“自出新制”，“不落窠臼”，“不屑拾人牙慧”。具體落實(shí)到“點(diǎn)”上，他所說的創(chuàng)新主要指向二個(gè)方面：一是楹聯(lián)語(yǔ)言上的創(chuàng)新，這是梁氏創(chuàng)新理論的重心所在。在梁氏看來(lái)，楹聯(lián)作為語(yǔ)言藝術(shù)，其理想的語(yǔ)言形態(tài)應(yīng)該是一種“未經(jīng)人道語(yǔ)”。為了達(dá)到這一要求，楹聯(lián)創(chuàng)作在語(yǔ)言上應(yīng)該擺脫“套語(yǔ)”、“舊語(yǔ)”、“尋常語(yǔ)”。在《楹聯(lián)叢話》中，梁氏對(duì)那些語(yǔ)言上因襲前人而沒有新意的楹聯(lián)作品，進(jìn)行了批判。例如吳信辰題關(guān)廟聯(lián)云：“惠陵煙雨，涿郡風(fēng)雷，在昔塤箎興一旅；魏國(guó)山河，吳宮花草，于今蠻觸笑三分?！绷菏显u(píng)論說：“未免有《演義》語(yǔ)橫梗胸中也?！彼澩糜延嘈∠嫉挠^點(diǎn)，應(yīng)改“塤箎”字為“同袍”，改“蠻觸”字為“裂土”。^[1](31)《楹聯(lián)叢話》卷之十二“雜綴”又云：“福州鄉(xiāng)俗，每逢端午節(jié)，既于朔日懸蒲插艾于門庭，而五日午時(shí)，又必用紅箋書對(duì)句，貼于楹柱，謂之午時(shí)書。……其用‘艾旗招百福，蒲劍斬千邪’及‘蒲帶榮封一品，艾旗捷報(bào)三元’舊語(yǔ)者，蓋十家而九，則墮入惡道矣?！?sup>[1](147)二是命意上的創(chuàng)新。梁氏認(rèn)為，一副楹聯(lián)佳構(gòu)在命意上應(yīng)做到“意匠新巧”，“設(shè)想奇創(chuàng)”，也就是立意新奇或者說構(gòu)思新穎，用晉代陸機(jī)《文賦》里的話講，叫做“其會(huì)意也尚巧”?！堕郝?lián)續(xù)話》卷一“廟祀”評(píng)鄭仁圃的楹聯(lián)創(chuàng)作云：“鄭仁圃喜為楹聯(lián)，時(shí)見意匠。有題天后宮聯(lián)云：‘補(bǔ)天媧神，行地母神，大哉乾，至哉坤，千古兩般神女；治水禹圣，濟(jì)川后圣，河之清，海之晏，九州一樣圣功。’想見精心結(jié)撰，思與神通也?！?sup>[1](163)《楹聯(lián)叢話》卷之六“勝跡上”載畢沅(字秋帆，1730－1797)題岳陽(yáng)樓聯(lián)云：“湘靈瑟，呂仙杯，坐攬?jiān)茲送鹪冢蛔用涝?shī)，希文筆，笑題雪壁我重來(lái)。”梁氏認(rèn)為此聯(lián)“尤見意匠也。”^[1](76)

　　二是語(yǔ)言上“四要”。梁章鉅對(duì)楹聯(lián)語(yǔ)言特別重視，因而他在楹聯(lián)語(yǔ)言上的要求也特別多。除要求“語(yǔ)新”外，還有三個(gè)要求：一是語(yǔ)言要形象，要“不著議論?！薄堕郝?lián)叢話》卷之六“勝跡上”載無(wú)名氏題黃鶴樓云：“何時(shí)黃鶴重來(lái)，且自把金尊，看洲渚千年芳草；今日白云尚在，問誰(shuí)吹玉笛，落江城五月梅花?！?sup>[1](74)梁氏認(rèn)為此聯(lián)的妙處在于用形象說話，不以議論為聯(lián)。二是語(yǔ)言要“蘊(yùn)藉”?！疤N(yùn)藉”的反義詞是直、露，同義詞是含蓄。《楹聯(lián)續(xù)話》卷二“格言”載顏檢手題黔中巡撫署齋聯(lián)云：“兩袖入清風(fēng)，靜憶此生宦況；一庭來(lái)好月，朗同吾輩心期?！绷菏显u(píng)之說：“殊有理趣，而措詞蘊(yùn)藉，不涉腐氣，故佳?！?sup>[1](183)“措詞蘊(yùn)藉”的審美效果是有余味，是增加讀者感受的難度和時(shí)延，在俄國(guó)形式主義文論家看來(lái)，這正是藝術(shù)創(chuàng)造的目的所在。三是語(yǔ)言要有“言外意。”“言外意”類同印度梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)家歡增在《韻光》中所說的“暗示義”，也就是要求語(yǔ)言具有多義性，既要有字面意義，又要突破字面意義，含不盡之意見于言外。就三者的關(guān)系而言，三者之間不是斷裂的，而是相輔相承、有機(jī)統(tǒng)一的。

　　三是寫景“兩法則”。楹聯(lián)創(chuàng)作離不開寫景，特別是風(fēng)景名勝聯(lián)的創(chuàng)作，更是直接對(duì)“景”的能動(dòng)反映。在《楹聯(lián)叢話》中，梁章鉅對(duì)歷代風(fēng)景名勝聯(lián)進(jìn)行了廣泛收集，又從自己的生活經(jīng)歷出發(fā)，親自創(chuàng)作了大量的風(fēng)景名勝聯(lián)。憑藉豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，他從形上的高度進(jìn)一步探討了如何寫景的問題，并提出了寫景的兩個(gè)法則。其一是“狀景如在目前?！?sup>[1](72)這就是說描寫景物要形象逼真，如《楹聯(lián)叢話》卷之六“勝跡上”載陶澍(1778－1839)題上海豫園湖心亭聯(lián)：“野煙千疊石在水；漁唱一聲人過橋?！?sup>[1](67)此聯(lián)寫景如同攝影之器，又可謂聯(lián)中有畫。其二是“情景俱到?！?sup>[1](74)梁氏認(rèn)為，寫景不能純粹寫景，不能為寫景而寫景，在“與現(xiàn)景相稱”的基礎(chǔ)之上，寫景要融入作者的真實(shí)情感，只有做到“情景恰稱”，寫景之作才會(huì)“耐咀嚼”，才會(huì)“親切有味”，才會(huì)“旨近而味遠(yuǎn)”。

　　四是崇尚自然。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)考查，梁章鉅的文化結(jié)構(gòu)是多元的，他不僅接受了儒家文化，還受到以老莊為代表的道家文化的影響。道家文化對(duì)他的“烙痕”之一，是他在楹聯(lián)創(chuàng)作上崇尚自然天成，反對(duì)人為雕飾。具體地說，梁氏這一理論主張主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是用典。用典是楹聯(lián)創(chuàng)作中的一種普遍現(xiàn)象，梁氏認(rèn)為，楹聯(lián)創(chuàng)作用典應(yīng)做到“使用無(wú)痕”，^[1](174)也就是說不露一絲斧鑿痕跡，“如調(diào)羹用鹽，不見鹽而有鹽味?！?sup>[4]用典如果達(dá)到這種境界，便是佳作。二是對(duì)仗?！皩?duì)仗自然”或者說“對(duì)仗天然”是梁氏對(duì)楹聯(lián)對(duì)仗的高層次要求，如泰山岱廟中“帝出乎震，人生于寅”一聯(lián)，梁氏認(rèn)為乃山中楹聯(lián)“佳構(gòu)最著者”，因?yàn)榇寺?lián)“對(duì)仗天然，足以俯視一切?！?sup>[1](60)三是集句。梁氏對(duì)集句聯(lián)的創(chuàng)作，還有“集句天成”^[1](53)的要求。所謂“集句天成”，就是信手拈來(lái)，不見牽強(qiáng)之跡，如同自制。由此可見，梁氏這一理論主張的涵蓋面是比較廣闊的。

二

　　梁章鉅編撰《楹聯(lián)叢話》，所做的工作是多方面的立體的，從詩(shī)學(xué)的角度看，除了提出從事楹聯(lián)創(chuàng)作的方式及基本法則，便是對(duì)歷代聯(lián)作進(jìn)行評(píng)價(jià)?！堕郝?lián)續(xù)話·自序》云：“《楹聯(lián)叢話》之輯，始于桂林節(jié)署?！瓚浽诠鹆謺r(shí)，每得一聯(lián)，輒與陳蓮史、余小霞、陳海霞、桂舫諸君子賞析之?！彼^“賞析”，就是對(duì)楹聯(lián)作品的藝術(shù)美進(jìn)行品味、探討和評(píng)價(jià)。后代學(xué)者在談及《楹聯(lián)叢話》時(shí)，也說：“梁茝林中丞集古今楹帖為一書，略加評(píng)論，命曰《楹聯(lián)叢話》?！?sup>[5]從文本角度考察，可知上述兩說并非虛妄之言。茲略舉數(shù)例如下：《楹聯(lián)叢話》卷之二“應(yīng)制”云：“恭讀《萬(wàn)壽盛典》所載楹聯(lián)，大都按切時(shí)事，臚陳實(shí)政，非若‘登春臺(tái)，游華胥’者，徒為揣摩想像之詞?！?sup>[1](18)卷之三“廟祀上”云：“濟(jì)南城北有北極閣，遠(yuǎn)對(duì)千佛山，俯瞰大明湖，枕城而立，為會(huì)垣最高處。有集句聯(lián)云：‘宮中下見南山盡；城上平臨北斗懸?！芍^工而切矣?！?sup>[1](37)卷之八“格言”評(píng)余小霞題佐雜官?gòu)d聯(lián)云：“渾成典切，于佐雜官?gòu)d尤有味?！?sup>[1](96)卷之十“挽詞”評(píng)鄭蘇年師挽弟聯(lián)云：“一字一淚，情深于文矣。”^[1](117)由此可知，梁氏《楹聯(lián)叢話》確非一部單純的楹聯(lián)作品集，作者在“鈔纂楹聯(lián)”的同時(shí)，還結(jié)合自己豐富的楹聯(lián)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所收錄的楹聯(lián)作品特別是名家名作，從不同的角度出發(fā)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。梁氏的評(píng)論，雖然每每只有片言只語(yǔ)或者說三言兩語(yǔ)，因而不可能形成劉勰式的或者黑格爾式的嚴(yán)密龐大的理論體系，但卻閃爍出耀眼的理論火光，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史特別是楹聯(lián)批評(píng)史上具有較高的理論價(jià)值，為我們建構(gòu)具有當(dāng)代形態(tài)的楹聯(lián)理論特別是楹聯(lián)審美理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為“：梁書收集面廣，資料具體而豐富，但在對(duì)聯(lián)理論上基本上沒有涉及?！?sup>[2](18)這種看法是不切實(shí)際的。

　　梁氏楹聯(lián)批評(píng)理論的重心在于從不同的角度提出了多元化的楹聯(lián)審美標(biāo)準(zhǔn)，其中最為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)推“工切”?！堕郝?lián)叢話》卷之九“佳話”載：梁山舟學(xué)士九十誕辰，夫婦齊眉清健，“張岐山贈(zèng)壽聯(lián)云：‘人近百年猶赤子；天留二老看元孫?！瘯r(shí)人稱其工切?！?sup>[1](108)《楹聯(lián)續(xù)話》卷四“雜綴”云：“英煦齋師集蘇句，贈(zèng)廖儀卿鈺夫昆弟，聯(lián)云：‘高才何必論勛閥；壽骨遙知是弟兄?！夤で??！?sup>[1](215)《楹聯(lián)三話》卷上云：“鄭子研曾任河南令，于錦屏山建亭，題柱一聯(lián)云：‘樹栽棠作舍；山制錦為屏?！w宜陽(yáng)本召伯甘棠舊治，此雖僅十字，而自然工切，即可不磨。”^[1](252)那么，“工切”的內(nèi)在含義是什么呢？英美新批評(píng)早期理論家I.A.瑞恰慈認(rèn)為：語(yǔ)詞的內(nèi)在含義“是通過它們所在的語(yǔ)境來(lái)體現(xiàn)的?！?sup>[6]從“工切”所處的語(yǔ)境看，這兩個(gè)概念既是楹聯(lián)創(chuàng)作的基本法則，更是衡量楹聯(lián)作品好壞優(yōu)劣的最基本也是最重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。所謂“工”，是指楹聯(lián)形式上的要求，即對(duì)仗工整；“切”是楹聯(lián)內(nèi)容上的要求，即切人切事切地，不可移易。在梁章鉅看來(lái)，一副楹聯(lián)如果做到了內(nèi)容上“切”和形式上“工”的有機(jī)統(tǒng)一，便堪稱“佳構(gòu)”。下面，分別對(duì)“工”和“切”作進(jìn)一步的說明。

　　在梁氏《楹聯(lián)叢話》中，“工”是一個(gè)多義詞，計(jì)有三義：一是擅長(zhǎng)、善于，如《楹聯(lián)叢話》卷之九“佳話”云：“梁山舟學(xué)士最工為壽聯(lián)。”“工”即擅長(zhǎng)之義。二是佳、妙或善，如《楹聯(lián)叢話》卷之六“勝跡上”云：“金陵淮清橋橋門，有集劉夢(mèng)得、韋端己句云：‘淮水東邊舊時(shí)月；金陵渡口去來(lái)潮?！瘶蜷T之聯(lián)，當(dāng)以此為最工。”此“工”即佳之義。第三義指對(duì)仗工整或者說工穩(wěn)。梁氏認(rèn)為，“對(duì)仗工整”有兩個(gè)基本的要求，一是上下兩聯(lián)詞類必須相當(dāng)，也就是要名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，依此類推。二是上下兩聯(lián)平仄和諧。楹聯(lián)的平仄運(yùn)用，有屬于自己的基本規(guī)則，包括句腳規(guī)則和句中規(guī)則。句腳規(guī)則指句腳平仄“仄頂仄，平頂平”的運(yùn)用規(guī)則；句中規(guī)則就是句中平仄交替的規(guī)則。平仄運(yùn)用符合句腳規(guī)則和句中規(guī)則，謂之平仄和諧。在其系列聯(lián)話著作中，梁氏對(duì)那些對(duì)仗工整的聯(lián)作，給予了充分肯定和贊賞，甚至稱為“杰構(gòu)”?！堕郝?lián)續(xù)話》卷二“勝跡”云：“相傳河南南陽(yáng)府城樓舊有楹聯(lián)云：‘真人白水生文叔；名士青山臥武侯?！瘜?duì)仗渾成，允稱杰構(gòu)?！?sup>[1](177)“對(duì)仗渾成”即對(duì)仗工整，“杰構(gòu)”即杰作。與此相反，對(duì)那些對(duì)仗欠工或者不工的聯(lián)作，則頗有微詞并進(jìn)行批判?！堕郝?lián)叢話》卷之五“廨宇”載：“禮部?jī)x制司堂聯(lián)云：‘在官言官，議事以制；隆禮由禮，慎乃攸司?！?jīng)語(yǔ)頗渾成，然微嫌‘議事’與‘慎乃’作對(duì)，虛實(shí)字尚不甚勻稱也?！?sup>[1](49)虛字分“死”、“活”兩種，“死”者為形容詞，“活”者為動(dòng)詞。實(shí)字指普通名詞?！疤搶?shí)字不甚勻稱”實(shí)際上是指上下兩聯(lián)詞類不甚相當(dāng)?！堕郝?lián)續(xù)話》卷二“格言”載：“余嘗入萬(wàn)廉山郡丞書室，讀其自集子部語(yǔ)篆聯(lián)云：‘凡避嫌者內(nèi)不足；有爭(zhēng)氣者無(wú)與辨?！菢O好格言。惜其字句未能勻稱，平仄亦尚未諧耳?！?sup>[1](184)“字句未勻稱”和“平仄未諧”是對(duì)仗不工的兩種主要表現(xiàn)。當(dāng)然，還有其他的表現(xiàn)，如結(jié)構(gòu)未相應(yīng)，節(jié)奏未相同，可惜梁氏未能作全面的探討。在“工穩(wěn)”的基礎(chǔ)之上，梁氏論聯(lián)還提出了“工巧”、“工敏”、“工妙”、“工絕”等審美范疇。梳理一下這些名目繁多的審美范疇，可知梁氏的美學(xué)見解充滿層次感，其層次大致是這樣的：對(duì)仗首先要工穩(wěn)，如生鐵鑄成；然后穩(wěn)中再求巧妙，即“工巧”、“工妙”；對(duì)而能速，謂之“工敏”；巧妙至極，謂之“工絕”。“工絕”是楹聯(lián)對(duì)仗的最高境界，也是楹聯(lián)形式美的最高境界。

　　再說“切”。從語(yǔ)詞形式上看，“切”這個(gè)最為重要的概念在語(yǔ)詞形式上還可以稱為“稱”、“肖”、“貼”、“靠”。這種概念和語(yǔ)詞之間結(jié)合的非對(duì)稱性、松散性現(xiàn)象，不僅見于《楹聯(lián)叢話》，也見于中國(guó)古代其他的文論著作，是一種較為普遍的現(xiàn)象。正如美國(guó)斯坦福大學(xué)的劉若愚教授所說“：在中國(guó)批評(píng)著作中，同樣的術(shù)語(yǔ)，甚至為同一個(gè)作家所使用，也往往表示不同的概念；相反，不同的術(shù)語(yǔ)卻可能在事實(shí)上表示的概念完全相同?！?sup>[7]所謂“切”、“稱”、“肖”、“貼”、“靠”，內(nèi)涵均指楹聯(lián)的內(nèi)容與題目或者題詠對(duì)象切合、符合、相宜、和諧統(tǒng)一。用梁章鉅自己的話來(lái)解釋，就是“不可移易他處”、“不能搬向他題?！边@就要求聯(lián)作者在進(jìn)行楹聯(lián)創(chuàng)作時(shí)，要緊緊扣住題目或題詠對(duì)象，充分反映出題詠對(duì)象獨(dú)特的個(gè)性特征。就批評(píng)對(duì)象而言，“切”指向的對(duì)象主要有三：一是切其地。如《楹聯(lián)叢話》卷之四“廟祀下”有云：“潮州韓公祠聯(lián)云：‘天意起斯文，不是一封書，安得先生到此；人心歸正道，只須八個(gè)月，至今百世師之?！o切潮州，移易他處昌黎祠不得。”^[1](41)二是切其事?！堕郝?lián)續(xù)話》卷三“挽詞”載：畢沅總制兩湖時(shí)，值剿捕流寇，未竟而逝?！摆w甌北挽以聯(lián)云：‘羊祜惠猶留峴首；馬援功未竟壺頭’。此不但‘峴首’、‘壺頭’用典精切，而‘羊祜’、‘馬援’亦成佳對(duì)。且切合時(shí)事，開合俯仰，尤見情余于文也?！?sup>[1](193)三是切其人。切人又有切人之姓、壽聯(lián)切人之生日、切人之身分、切人之生平及切人之官階之分。在梁氏看來(lái)，切人切事切地之作，均為佳作，反之可移易、可搬動(dòng)的楹聯(lián)，不得謂之佳聯(lián)。如關(guān)帝廟聯(lián)“漢家宮闕來(lái)天上；武帝旌旗在眼中”，又“吳宮花草埋幽徑；魏國(guó)山河半夕陽(yáng)”，又“舊官寧改漢；遺恨失吞吳”等，先主閟宮和丞相祠堂未嘗不可以移用，非“相題而制”，非“雅切其地”，故不佳。以“切”為本，梁氏評(píng)聯(lián)還有“典切”、“雅切”之謂。所謂“典切”，指切而隱含用典。又《楹聯(lián)叢話》卷之七“勝跡下”云：“邵武郡城中詩(shī)話樓，祀嚴(yán)滄浪先生，嚴(yán)本邵產(chǎn)也?！熘窬?筠)先生一聯(lián)云：‘隱釣風(fēng)分七里瀨；品詩(shī)意到六朝人?！徘衅湫?，且老氣紛披也?！?sup>[1](92)切又能做到雅而不俗，謂之“雅切”。

　　從中國(guó)傳統(tǒng)文論的角度看，“切”并非梁氏《楹聯(lián)叢話》獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)詩(shī)學(xué)概念，而是廣泛用之于前代文論。溯其淵源，用“切”來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品最早見于《荀子·勸學(xué)》?！秳駥W(xué)》篇云：“《禮》、《樂》法而不說，《詩(shī)》《書》故而不切，《春秋》約而不速。”“故而不切”意謂《詩(shī)》《書》記載的都是過去的東西，不切合當(dāng)前的實(shí)際。魏晉以后，在劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩(shī)品》之中，“切”作為一個(gè)審美范疇已被大量運(yùn)用。以劉勰《文心雕龍》為例，如《檄移》篇云：“桓溫檄胡，觀釁尤切，并壯筆也。”《議對(duì)》篇云：“公孫之對(duì)，簡(jiǎn)而未博，然總要以約文，事切而情舉，所以太常居下，而天子擢上也?！薄恫怕浴菲疲骸皠⑾蛑嘧h，旨切而調(diào)緩?！薄睹髟?shī)》篇云：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！鄙鲜銎兄扒小?，其意均為切合、符合。唐宋以降，歷代詩(shī)話言“切”者，不計(jì)其數(shù)。宋葉夢(mèng)得評(píng)杜甫《送楊六判官》詩(shī)云：此聯(lián)(指“子云清自守，今日起為官”)“送楊姓人，故用子云為切題?！?sup>[3](439)宋代《漫叟詩(shī)話》評(píng)《青衿集》中詠物詩(shī)云：“可謂著題，乃東坡所謂‘賦詩(shī)必此詩(shī)’也。”^[8]“著題”也就是切題，“切”與“著”(或“著”)術(shù)語(yǔ)不同而概念相同。“切”不但用之于歷代詩(shī)話，也用之于歷代詞話。宋沈義父撰《樂府指迷》認(rèn)為：“大抵起句便見所詠之意，不可泛入閑事，方入主意。詠物尤不可泛?！倍┟反ㄔ~之失在于“有起句不緊切處?！?sup>[9]宋張炎撰《詞源》說：“詞用事最難，要體認(rèn)著題，融化不澀?！?sup>[9](261)“著題”即切題。詩(shī)話、詞話之外，曲話也多用“切”。清初李漁《閑情偶寄·詞曲部》云：“未說‘家門’，先有一上場(chǎng)小曲，如[西江月]、[蝶戀花]之類，總無(wú)成格，聽人拈取。此曲向來(lái)不切本題，止是勸人對(duì)酒忘憂，逢場(chǎng)作戲諸套語(yǔ)?！?sup>[10]在前人廣泛運(yùn)用的基礎(chǔ)之上，梁章鉅結(jié)合楹聯(lián)大多是應(yīng)人應(yīng)事應(yīng)景而作因而具有很強(qiáng)的針對(duì)性的特點(diǎn)，首次將“切”這個(gè)概念大量引入楹聯(lián)批評(píng)。

　　德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰(1833－1911)指出：“闡釋永遠(yuǎn)只能把自己的任務(wù)完成到一定程度，因此一切理解永遠(yuǎn)只是相對(duì)的，永遠(yuǎn)不可能完美無(wú)缺?！?sup>[11]梁章鉅《楹聯(lián)叢話》是一部?jī)?nèi)容非常豐富充實(shí)的聯(lián)話著作，它的意義如同一顆多面體寶石，可以從各個(gè)不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。本文“只能把自己的任務(wù)完成到一定程度”，而不可能窮盡它的意義。又由于受到“先行結(jié)構(gòu)”或“先入之見”的控制，本文的闡釋欲求完美無(wú)缺但實(shí)際上不可能做到完美無(wú)缺。正因?yàn)槿绱?，所以希望學(xué)術(shù)界有更多的人來(lái)關(guān)注和研究它。

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