你必須了解欲望是什么意思，宗教使你對這個很混亂，如果你欲求世俗的東西，他們稱它為欲望；如果你欲求另一個世界的東西，他們就以一個不同的名字來稱呼它，這是荒謬的，欲望就是欲望，不管欲望的目標(biāo)是什么都沒有差別，目標(biāo)可以是任何東西，可以是屬于這個世界的、物質(zhì)的，或者是屬于另一個世界的、靈性的，但是欲望還是保持一樣。每一個欲望都是一種枷鎖，即使你欲求神，那也是一種枷鎖，即使你欲求解放，那也是一種枷鎖，除非這個欲求完全去除，否則解放不可能發(fā)生，所以，記住，你不能夠欲求解放，那是不可能的，那是矛盾的，你可以變成沒有欲望，然后解放才會發(fā)生，但那不是你欲望的結(jié)果，相反地，它是沒有欲望的結(jié)果。 所以，試著去了解欲望是什么，欲望意味著現(xiàn)在你不好、你不安逸，就在這個片刻，你沒有泰然自若地自處，有未來的其它某種東西；如果那個東西被滿足了，它將會帶那個滿足永遠(yuǎn)都在未來，它從來不會在此時此地，這個頭腦對未來的緊張就是欲望，欲望意味著你沒有處于現(xiàn)在這個片刻。而所有存在的只是現(xiàn)在這個片刻。你在未來的某一個地方，而未來是不存在的，它從來沒有存在過，它也將永遠(yuǎn)都不會存在，所有那些存在的都是現(xiàn)在、都是這個片刻。 預(yù)期某種未來的滿足就是欲望，至于那個未來的滿足是什么，那并不重要，它可以是神的王國、天堂、涅槃、或任何其他東西，但如果它是在未來，它就是欲望。如果你活在現(xiàn)在，你就不能夠欲求，你不可能欲求，這一點要記住?；钤诂F(xiàn)在，你只能夠存在，你無法欲求，活在現(xiàn)在，你怎么能夠欲求呢？ 欲望會把你引導(dǎo)到未來，會把你導(dǎo)進(jìn)幻想和做夢，那就是為什么佛陀那么堅持"沒有欲望"，因為唯有在沒有欲望當(dāng)中，你才能夠進(jìn)入真實的存在，有了欲望，你就會進(jìn)入夢中。未來是一個夢，當(dāng)你投射到未來，你一定會遭到挫折，你為了未來的夢而摧毀了目前真實的存在，而這個頭腦的習(xí)慣將會跟著你，它每一天都在被加強(qiáng)，所以當(dāng)你的未來來臨，它將會以現(xiàn)在的形式來臨，而你的頭腦會再度跑到其他某一個未來，即使你能夠達(dá)到神，你也不會滿足，依你現(xiàn)在的心態(tài)，那是不可能的，即使神性呈現(xiàn)出來，你也會走開而跑到未來。 你的頭腦總是進(jìn)入未來，這個進(jìn)入未來的頭腦運(yùn)作就是欲望，欲望與任何客體無關(guān)，不管你是欲求性或欲求靜心都一樣，問題在于欲望本身、問題在于你欲求，它意味著你不在此地，它意味著你不處于真實的片刻當(dāng)中，而當(dāng)下這個片刻是進(jìn)入存在唯一的門。過去和未來都不是門，它們是墻。 所以我不能夠稱任何欲望為靈性的，欲望是世欲的，欲望就是世界，沒有所謂靈性的欲望，不可能有，那是頭腦的一種詭計、一種欺騙。你不想脫離欲望，所以你改變目標(biāo)。首先你欲求財富、聲望和權(quán)利，現(xiàn)在你說你不要欲求，因為這些是世俗的東西，你譴責(zé)它們，而那些欲求它們的人都遭到你譴責(zé)的眼光；現(xiàn)在你欲求神、欲求神的王國、欲求涅槃、莫克夏（自由）、欲求那永恒的、欲求存在、意識和喜樂、欲求婆羅門，現(xiàn)在你欲求這些，而你覺得很好，你認(rèn)為你蛻變了，但是你并沒有完成任何事，你還是保持一樣。 你只是在跟你自己在玩把戲，如此一來，你更是一團(tuán)糟，因為你認(rèn)為這不是欲求，你還是保持一樣。頭腦還是保持一樣，頭腦的運(yùn)作還是一樣，你還是沒有在此地，欲望的目標(biāo)改變了，但是那個追求、那個做夢還是保持，而那個做夢就是欲望——不是那個客體。 所以，試著了解我，我說每一個欲望都是世俗的，因為欲望就是世界，所以問題不在于改變，問題不在于改變目標(biāo)。那是一個突變的問題，那是一個從欲望改變到?jīng)]有欲望的革命問題。是從欲望改變到?jīng)]有欲望，而不是從舊的欲望改變到新的欲望、從世俗的欲望改變到彼岸的欲望、從物質(zhì)的欲望改變到靈性的欲望，不！從欲望改變到?jīng)]有欲望才是革命！ 但是要如何從欲望轉(zhuǎn)變到?jīng)]有欲望？你需要有一些欲望才能夠行動，如果需要有一些利益的動機(jī)、一些貪婪、或者一些獲得，你才能夠從欲望轉(zhuǎn)變到?jīng)]有欲望，那么你就根本沒有轉(zhuǎn)變。我說，如果能夠沒有欲望，你就能夠達(dá)到永恒的喜樂，那是對的。如果沒有欲望，永恒的喜樂將會發(fā)生。但是如果我告訴你說：沒有欲望的話，你將會得到永恒的喜樂，那么你將會使它成為一個欲望的目標(biāo)，那么，你就完全錯過了那個要點。 它不是一個預(yù)期的結(jié)果，它是一個深刻了解之后自然的結(jié)果，所以，試著去了解：有欲望就有痛苦，不要認(rèn)為你已經(jīng)知道，你不知道，否則你怎么會進(jìn)入欲望？你還沒有覺知到欲望就是痛苦、欲望就是地獄。要覺知，當(dāng)你欲求某種東西的時候，要覺知，完全警覺地跟著欲望走，然后你就會達(dá)到地獄。 每一個欲望都會導(dǎo)致痛苦，不論它是否被滿足，如果它被滿足，它就比較快導(dǎo)致痛苦，如果它沒有被滿足，那么它需要時間，但是每一個欲望都會導(dǎo)致痛苦，要覺知到整個過程而跟著它走。不必匆忙，因為匆忙完成不了事情，在匆忙當(dāng)中，靈性的成長是不可能的，要慢慢地走、耐心地走，注意看每一個欲望，然后注意看每一個欲望如何變成到達(dá)地獄之門。如果你注意，遲早你將會了解欲求就是地獄，當(dāng)那個了解發(fā)生的時候，就沒有欲望，突然間，欲望就消失，而你就處于一種沒有欲望的狀態(tài)。 你不能夠練習(xí)它，這一點要記住。只有欲望能夠被練習(xí)。你怎么能夠練習(xí)沒有欲望呢？你不能夠練習(xí)它，你只能夠練習(xí)欲望，但如果你是警覺的，你將會覺知到：那些欲望導(dǎo)致痛苦，當(dāng)每一個欲望都導(dǎo)致痛苦，當(dāng)你深深體驗到這個，當(dāng)它不僅僅是意見和知識，而是一個達(dá)成的事實，那么欲求就消失了，它就變得不可能。你怎么可能把你自己引導(dǎo)到痛苦？你一直都是把你自己引導(dǎo)到快樂，你認(rèn)為你是如此，然而你總是往痛苦走，這種事好幾世以來一直都在發(fā)生，你總是認(rèn)為這個或那個是天堂之門，而當(dāng)你進(jìn)入，你總是了解到它是地獄，這種事沒有任何例外，它一直都是如此。 覺知地進(jìn)入每一個欲望，讓每一個欲望引導(dǎo)你到痛苦，然后，突然間，有一天，成熟將會發(fā)生在你身上，你將會了解每一個欲望都是痛苦。 一旦你了解它，欲望就消失了，不需要做任何事，欲望就這樣消失、枯萎，而你就處于一種沒有欲望的狀態(tài)。在沒有欲望當(dāng)中就有涅槃存在，就有完美的和絕對的喜樂存在，你或許可以稱它為神，或稱它為神的王國，或者看你要怎么稱呼它都可以，但是要記清楚，它不是你欲求的一個預(yù)期的結(jié)果，它是一個沒有欲求的自然結(jié)果，而沒有欲求是不能夠練習(xí)的。那些在"練習(xí)"沒有欲望的人，他們是在欺騙他們自己，全世界有很多和尚或弟子，他們都在練習(xí)沒有欲望。你無法練習(xí)沒有欲望，負(fù)向的東西是不能夠練習(xí)的。隱藏在練習(xí)背后的是欲求，他們在渴望神，渴望內(nèi)心和平的發(fā)生，渴望死后在未來的某一個地方有喜樂在等待著他們，他們在欲求，而他們將他們的欲求稱作"靈性的欲望"。 你可以很容易地欺騙你自己，語言是很容易騙人的，你可以合理化地解釋。你把毒藥叫做"神的食物"，當(dāng)你稱它為神的食物，它看起來就好像神的食物。語言會催眠你，那是語言的功能之一，但是這個感覺、這個"欲望是痛苦"的了解或體驗必須是你自己的。 瑪麗·史蒂文生曾經(jīng)在那里寫過，她去拜訪一個朋友，她朋友的女兒是瞎子，瑪麗·史蒂文生覺得很奇怪，因為那個女孩子會說："他是丑的，我不喜歡他。"以及"這件衣服的顏色是漂亮的。"等等的事情。因為她是瞎的，所以瑪麗·史蒂文生就問她："你怎么感覺某人是丑的，或某種顏色是漂亮的？"那個女孩子說："是我姐妹告訴我的。"這是知識。 佛陀說欲望是痛苦，而你繼續(xù)重復(fù)他的話，這是知識。你在欲求，而你從來沒有看到欲望就是痛苦，你只是聽佛陀這樣的說，這是不行的，你只是在浪費(fèi)你的生命和機(jī)會。你自己的經(jīng)驗才能夠改變你，其他沒有什么東西能夠改變你。知識不能夠被借用，如果它是借來的，那么它是假的，它看起來像知識，但其實不是。但是為什么你要遵循佛陀或耶穌的話呢？為什么？因為我們的貪婪，我們注意看佛陀的眼睛，它們是那么詳和，因此你就產(chǎn)生了欲望，你就開始想說要如何才能夠達(dá)到它。佛陀非常喜樂，每一個片刻都在狂喜之中。有一個欲望會升起，說要如何成為像佛陀一樣，我們欲求這種狀態(tài)。 然后我們就繼續(xù)問：佛陀是如何達(dá)成這個的？它是如何發(fā)生的？這個"如何"創(chuàng)造出很多問題，因為這樣的話，佛陀會說：在沒有欲望當(dāng)中，它發(fā)生了。他這樣說是對的，它是在沒有欲望當(dāng)中發(fā)生的，但是當(dāng)我們聽到說它是在沒有欲望當(dāng)中發(fā)生的，我們就開始練習(xí)"沒有欲望"，我們開始離開欲望，而整個努力就是去成為像佛陀一樣的一個欲望。 佛陀并沒有試著去成為像別人一樣，他并沒有要求要成為一個佛，他只是試著去了解他自己的痛苦，當(dāng)他了解得越清楚，痛苦就越消失，然后有一天他了解到"欲望是毒"。如果你有欲望，你就成為一個犧牲者，你就不可能快樂，你只能夠希望，你只能夠希望和失望，然后有更多的希望和更多的失望，這將成為你的循環(huán)，當(dāng)你變得更失望，你就希望更多，因為那是唯一的慰藉，你繼續(xù)移向未來，因為在現(xiàn)在，你一直都失望，而這個失望的來臨是因你的過去。 在過去，這個現(xiàn)在是未來，而你希望著它，現(xiàn)在它是失望，然后你就再度為未來抱著希望，而當(dāng)它變成現(xiàn)在，你就再度失望，然后你就再希望，然后就會有更多的失望和更多的希望，有了更多的希望，你就會再有更多的失望，這是一個惡性循環(huán)，"善什"（sansar：世界；欲望）之輪就是如此。 沒有一個佛能夠給你他自己的眼睛，而他不能夠?qū)⒀劬o你是好的，否則你將永遠(yuǎn)都是一個冒牌貨，這樣你將永遠(yuǎn)無法變真實。受苦是好的，因為唯有透過痛苦，你才會變得真實。所以，第一件事是：跟著你的欲望走，好讓你能夠真正了解它們真正是什么。經(jīng)驗任何隱藏在那里的痛苦，讓它顯現(xiàn)給你，這才是"苦行"。 那羅帕曾經(jīng)說過，如果你能夠警覺，每一個欲望都會引導(dǎo)你到涅槃，它的意義就是如此，因為如果你是警覺的，你就知道每一個欲望都是痛苦，當(dāng)你找尋了欲望的每一個角落，突然間你就停止了，那個停止就是喜樂的發(fā)生，它一直都在那里。那個發(fā)生一直都在等待著你，等待著要在"現(xiàn)在"跟你會面，但是你從來不在現(xiàn)在，你總是在做夢。真實的存在維系著你，因為有那真實的，你才能夠活生生，因為有那真實的，你才能夠存在，但是你一直在不真實里面活動，那不真實的很會催眠一個人。 我聽過一個猶太人的笑話。兩個老朋友在闊別多年之后相見，然后其中一個朋友告訴另外一個："我已經(jīng)有二十五年沒有看到你了，你的兒子怎么樣了，你那個叫做哈利的男孩怎么樣了？"另一個說："我這個兒子，他是一個偉大的詩人，到處都可以聽到他的聲音，他的歌到處都有人在唱，那些懂得詩的人說：遲早他將成為一個諾貝爾獎的候選人。"另外一個朋友說："太棒了！告訴我你的第二個兒子班尼，他怎么樣了？"那個朋友說："我對我的第二個兒子感到很快樂，他是一個領(lǐng)導(dǎo)者、一個偉大的政治領(lǐng)導(dǎo)者，有千千萬萬的人跟隨著他，我確信，遲早他將成我國的首相。" 然后那個朋友說："我的天??！你多么幸運(yùn)！你的第三個兒子易如怎么樣??？"那個父親變得很傷心，然后說："易如嗎？他還是易如，他是一個裁縫師，但是我要告訴你，如果沒有易如，我們?nèi)乙欢ǘ紩ゐI。"但是那個父親卻覺得很悲傷，因為易如只是一個裁縫師，而那個詩人和那個偉大的政治家、偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，他們都是夢，易如——裁縫師才是真實的存在。 他說："如果沒有易如，我們?nèi)乙欢ǘ紩ゐI。" 如果沒有這個片刻，你不能夠生存，這個片刻才是真實的，但是你從來不會對它感到快樂，你會對你未來的夢——諾貝爾獎候選人或首相——感到快樂，而現(xiàn)在"易如只是一個裁縫師。"你真實的存在是你的基礎(chǔ)，你的夢并不是你的基礎(chǔ)，它們是假的。要跟現(xiàn)在這個片刻你真實的存在達(dá)成和諧，不管它是怎樣，你都要去面對它，不要讓頭腦進(jìn)入未來，未來是欲望，如果你能夠在此時此地，你就是一個佛，如果你不能夠在此時此地，那么每一樣?xùn)|西都只是夢。 你必須回來，因為夢無法引導(dǎo)你到任何地方，它們只能夠引導(dǎo)你到希望和失望，沒有什么真實的東西能夠透過它們而發(fā)生，但是要記住我所說的要點：你不能夠模仿，你必須經(jīng)歷過受苦，受苦就是途徑，它會純化你，它會使你警覺、使你覺知，你越覺知，你就越不會被欲望所充滿，如果你是完全覺知的，"沒有欲望"就會發(fā)生，靜心的意思無他，只是完美的覺知。
是的，你能夠透過憤怒、透過恨、透過暴力而完全蛻變，沒有其他方式，因為你存在于暴力、憤怒、貪婪和強(qiáng)烈的情感之中。要從你存在的地方開始，唯有從那里，你才能夠開始。我不告訴你要創(chuàng)造出不貪婪來反對你的貪婪，我告訴你要盡情地貪婪，但是要帶著一個完全警覺的頭腦——暴烈的、生氣的，而且要盡情如此，好讓你能夠徹底受苦，好讓你能夠感覺到它的整個毒，你必須經(jīng)歷過這個火，沒有人能夠替你經(jīng)歷，讓別人代理是不可能的，你必須親自去經(jīng)驗它，你總是認(rèn)為別人會去做它。 基督徒一直認(rèn)為透過耶穌就能夠得救，然而到目前為止，它尚未發(fā)生，世界仍然保持一樣。自從耶穌被釘死在十字架之后已經(jīng)經(jīng)過了兩千年，但是我們還一直希望別人受苦來讓我們的達(dá)到喜樂，不！每一個人都必須去背負(fù)他自己的十字架，耶穌被釘死在十字架上，他到達(dá)了目標(biāo)，你不能夠到達(dá)，你將必須自己去經(jīng)歷過那個十字架刑，而憤怒的存在、強(qiáng)烈情感的存在、暴力的存在、貪婪的存在、嫉妒的存在，這些就是你的十字架刑。 對于這些情感你是怎么做的？社會教你創(chuàng)造出相反的極端。貪婪存在，所以，壓抑它，而創(chuàng)造出一個不貪婪的頭腦：憤怒存在，所以，壓抑它，不要生氣，將那個能量推回去，然后微笑，這樣做會怎么樣呢？憤怒會繼續(xù)在里面被累積，而你將會繼續(xù)變得越來越生氣，因為有更多更多的能量被累積在里面而變成憤怒——被壓抑了。它變成你無意識的儲藏庫，面對著這個憤怒，你卻在微笑，因此那個微笑變成虛假的，因為憤怒在里面敲打，你怎么能夠微笑？你能夠微笑，但是你的微笑只不過是一個虛假的東西。 所以你被一分為二：一個虛假的微笑和一個真實的憤怒，虛假的微笑變成你的人格，而真實的憤怒停留在你的靈魂。你被分裂來反對你自己，然后你就會有經(jīng)常的爭斗。帶著虛假的微笑，你無法快樂，其他沒有人被欺騙。背后隱藏著真實的憤怒一直想要發(fā)出來，這樣你是無法快樂的。一個虛假的微笑和一個真實的憤怒，情形就是如此。所有好的都是假的，所有不好的都是真的，你將真實的攜帶在里面，而將虛假的表現(xiàn)在外面，這是精神分裂的，每一個人都變成精神分裂，不僅精神分裂，而且還經(jīng)常跟自己在爭斗。 整個生命和能量都在這個爭斗當(dāng)中浪費(fèi)掉了、消散掉了，這個爭斗是愚蠢的，但是它正在發(fā)生，我所建議的是：不要在你的周圍創(chuàng)造出任何虛假，虛假的永遠(yuǎn)無法引導(dǎo)你到真實的，虛假將會把你引導(dǎo)到更多的虛假，不要做那虛假的，要讓那真實的完全表達(dá)出來。當(dāng)我這樣說，你或許會變得害怕，因為有暴力存在，而你或許想要?dú)⑺滥橙耍?，我的意思是說要去殺人嗎？不！靜心冥想它，關(guān)起你的房間，允許你的暴力，你可以將它發(fā)泄在枕頭上、在照片上，或是在任何東西上，而不需要去殺人，因為那將不會有所幫助，那將會產(chǎn)生更多的問題和連鎖反應(yīng)。 將你的敵人或你朋友的名字寫在枕頭上，記住，我們對我們的朋友比對我們的敵人更生氣，只要將你太太或你先生的照片放在一個枕頭上，將你的暴力發(fā)泄出來，打枕頭、殺枕頭，做任何你覺得想做的，不要覺得你是在做一件愚蠢的事，這就是你想要對真實的目標(biāo)所做的事，而那樣做將會是更愚蠢的。不要認(rèn)為這是愚蠢的，你就是如此，你是愚蠢的，而你不能夠藉著只是壓抑它而改變它。注意看這個愚蠢，了解你就是如此，讓你自己完全表達(dá)，將它做出來，如果你能夠很真實，你將會首度地了解到隱藏在你里面的是什么憤怒、什么暴力。你是一個火山，而這個火山在任何片刻都會從你爆發(fā)出來。 在任何情形下，火山都可能爆發(fā)，它每天都在爆發(fā)，某人殺死某人，而就在一天以前，他跟你一樣地正常，沒有人曾經(jīng)懷疑他將成為一個殺人犯。沒有人懷疑你，而你有很多想殺人的思想在你的頭腦里。你有那個想法，你已經(jīng)計劃了很多次，想要去殺人或自殺的概念已經(jīng)來到你身上，如果你不是完全白癡，你一定曾經(jīng)想過。心理學(xué)家說一個聰明的人一定在他的一生當(dāng)中至少想過十次自殺——至少十次！而有一萬次，你想要去殺某一個人，你從來沒有去做它，那是另外一回事，但是你可能會這樣做，那個可能性總是存在。 使你的憤怒成為靜心當(dāng)中一個全然的行為，然后看看會發(fā)生什么，你會覺得它來自你的整個身體，如果你允許它，那么你身體的每一個細(xì)胞都會在它里面，身體的每一個毛孔、每一個細(xì)胞都會變成暴力的，你的整個身體都會處于一個瘋狂的狀態(tài)，它會變得瘋狂，但是你要允許它，不要保留，跟著河流走，在颶風(fēng)結(jié)束之后，你將會首度地感覺到有一個深的中心在你里面；一個微妙的鎮(zhèn)靜將會發(fā)生。當(dāng)憤怒消失，將不會懊悔，因為你沒有對任何人怎么樣，你不會有罪惡感，你會如釋重?fù)?dān)，當(dāng)憤怒被拋出而變寧靜，那個寧靜是真實的，不是強(qiáng)迫的。你可以像佛陀一樣，以蓮花的姿勢坐著，或是以一個瑜珈的姿勢坐著，你可以強(qiáng)迫你自己，但是你里面的"猴子"繼續(xù)在跳動，只有身體是靜止的，而頭腦比以前的任何時候都更瘋狂。當(dāng)你坐下來靜心，你就會感覺到什么東西正在發(fā)生。在你沒有靜心的時候，你里面從來沒有這么嘈雜，所以，為什么每當(dāng)你靜心的時候，會有這么多的嘈雜發(fā)生？頭腦為什么會這么飄忽不定？為什么會有這么多思想像云一般地來臨？那是因為你的身體是靜止的，而透過你身體的靜止，你就更能夠感覺到頭腦的亂蹦亂跳，因為有對照存在。 但是強(qiáng)迫的寧靜是沒有用的，你將不能夠成功，而如果你成功，你將會進(jìn)入昏睡。強(qiáng)迫的寧靜如果成功，它就變成昏睡。就睡覺而言，它是好的，否則它是沒有用的，唯有當(dāng)那些郁積的能量完全被釋放出來，真正的寧靜才會發(fā)生。打擾來自那些郁積的能量；那些被強(qiáng)迫的能量試著要迸出來，那就是問題之所在，那就是內(nèi)在的打擾，當(dāng)它被釋放出來，你就卸下了重?fù)?dān)。 然后你整個人的每一根纖維都放松了，在那個放松當(dāng)中，你可以說你是處于一個沒有憤怒的狀態(tài)，這并不是與憤怒相反的，它只是憤怒的"不在"，記住，那真實的永遠(yuǎn)都是"不在"，而不是相反之物，不是相反之物！它一直都是"不在"——貪婪的不在、性的不在、嫉妒的不在——在那個"不在"當(dāng)中，你真實的存在就開花了，因為疾病已經(jīng)消失了，所以，你內(nèi)在的健康就能夠開花，一旦它開始開花，你就不會累積憤怒，你累積憤怒只是因為你失去了你自己。 真的，你并不是在對別人生氣，你是在你自己里面生氣，但是你一直將你的生氣投射到別人身上，否則你將會發(fā)瘋，所以你一直在找借口，事實上，你之所以生氣是因為你錯過了你自己，你錯過了你的命運(yùn)，那個對你來講是可能的東西沒有發(fā)生，所以你才生氣；沒有什么東西發(fā)生在你身上，而時間一直在流失；死亡越來越近，而你還是跟以前一樣地沒有被滿足，因為這樣、因為你沒有達(dá)到你潛力所應(yīng)該達(dá)到的地方、因為你還沒有變成你能夠變成的，因此你才生氣、你才暴烈，然后你一直在找借口。 你將你的憤怒發(fā)泄到這個或那個，事實上，問題不在于憤怒。如果你認(rèn)為問題在于憤怒，你的診斷是錯誤的，那是一個"自我達(dá)成"的問題，一個人為什么會暴烈？為什么會破壞？因為他對他自己生氣，他對他的人生氣——因為他存在，然后他就覺得反對整個世界。 佛是寧靜的、非暴力的，但那并不是因為他有去練習(xí)它，而是因為他已經(jīng)成就了他自己，現(xiàn)在那朵花已經(jīng)完全開花，所以沒有東西可以被釋放出來，他已經(jīng)被滿足了，所以他對存在心存感激，現(xiàn)在已經(jīng)沒有抱怨，沒有什么東西是錯的。當(dāng)你真的開花，每一樣?xùn)|西都沒有問題，每一樣?xùn)|西都是好的，因為這樣，所以佛陀看不到難題，一切都是好的！那就是為什么佛陀不是革命家；要成為革命家，你必須能夠看到痛苦，你必須能夠感覺到整個周圍的苦難，你必須能夠感覺到人間地獄；要成為革命家，你必須有一個感覺說每一樣?xùn)|西都是錯的，唯有如此，你才能成為革命家。佛陀曾經(jīng)在這塊土地上，馬哈維亞也曾經(jīng)在這塊土地上，但是他們都不是革命家，為什么呢？這個"為什么？"的問題就升起了。 當(dāng)一個人很安逸地自處，一切都是好的，他不可能破壞，他只能夠創(chuàng)造，他的革命只能夠是創(chuàng)造性的革命，然而，你看不到任何創(chuàng)造性的東西。當(dāng)某人破壞某物，唯有如此，它才會變成新聞，唯有如此，你才能夠看到它。 你只是種子，有一個偉大的命運(yùn)隱藏在里面，但是還沒有什么東西被達(dá)成，那個潛力被浪費(fèi)了：種子仍然保持是種子，你覺得憤怒，現(xiàn)在這一代的人比前幾代的人更憤怒，因為人們更加覺知到那個可能性，而滿足卻更少，現(xiàn)在新的一代比年老的一代更加知道什么是可能的，這一代更活生生地知道有很多可能性這個事實，但是沒有什么東西在發(fā)生，也沒有什么東西被實現(xiàn)，因此就有更多的挫折。如果你不能夠創(chuàng)造，至少你能夠破壞，你在你的破壞當(dāng)中感覺到你的力量。憤怒和暴力是破壞的力量，它們的存在是因為創(chuàng)造力的不存在。 不要反對那些破壞的力量，相反地，要幫助它們發(fā)泄，不要壓抑它們，讓它們從你身上蒸發(fā)，然后那些你認(rèn)為是對立的東西就會消失，當(dāng)它們蒸發(fā)，你就會突然了解到有寧靜、愛和慈悲，它們不是刻意培養(yǎng)出來的，它們就好像隱藏在石頭里面的溪流，你將石頭移開，溪流就開始流動，溪流并沒有反對石頭，它并不是石頭的相反之物，它只是石頭的不在，當(dāng)石頭不在，就有一個地方被打開，溪流就開始流動。 愛在你里面就像一條溪流，而憤怒在你里面就像一塊石頭，你要將石頭移開，但是你繼續(xù)把它壓到里面去、壓到更里面。將石頭丟開，不需要用它來砸別人。你想要砸別人，因為你不知道如何將它丟掉而不要砸到任何人，那就是我所教的：將它丟掉而不要砸到任何人，不需要去砸任何人。如果你能夠?qū)⑦@塊石頭丟掉而不要砸到任何人，每一個人都將會從它得到利益?；蛟S你沒有將它丟到別人頭上，但是它一直都在那里，而別人會感覺到它。 當(dāng)你生氣，不管你怎么壓抑它，你的憤怒都被感覺到，每一個人都覺知到有某些疾病已經(jīng)進(jìn)入，每一個人都想要離開你，你變成具有排斥力的，你的態(tài)度使你有一個不好的氣味。 你或許沒有覺知到，但是生物化學(xué)家說，當(dāng)某人處于愛之中、或是處于憤怒之中、或是處于性之中，有不同的氣味會從身體釋放出來，是實際地釋放出來，而不是象征性地釋放出來。當(dāng)你在生氣，有一種不好的氣味會從你身上釋放出來，當(dāng)你在愛，那個品質(zhì)是不同的；在性的熱情當(dāng)中，有一個不同的氣味會被釋放出來。 動物被氣味所吸引，因為當(dāng)雌性的動物準(zhǔn)備好，有一種微妙的氣味會從好的性腺釋放出來，雄性的動物就被吸引。如果沒有那個氣味，雌性的動物就是還沒有準(zhǔn)備好，那就是為什么你看到狗在聞來聞去，它們能夠聞出性，如果你具有性欲，你也會釋放出一種微妙的氣味。如果你生氣，那么情形也是一樣，因為不同的化學(xué)物質(zhì)被釋放在血液系統(tǒng)里。或許沒有人會有意識地注意到，但是在潛意識里，每一個人都會注意到它。你是一個重?fù)?dān)，你是具有排斥力的、具有破壞性的。將這個毒素丟出你的系統(tǒng)。 所以要記?。鹤詈檬菍⑺尫旁谡婵罩?，天空很夠大，它不會將毒素歸還給你，它只會吸收它，而你將可以卸下重?fù)?dān)，所以，做每一件事都要很靜心地，而且很盡情地，即使是憤怒、即使是暴力、即使是性，做起來也是要很靜心地、很盡情地。要設(shè)想如何去單獨(dú)地生氣是容易的，此外你也能夠靜心地、單獨(dú)創(chuàng)造出一個性的狂歡，經(jīng)歷過那個之后，你將會有一個不同的品質(zhì)。 當(dāng)你完全單獨(dú)的時候，關(guān)起你的房間，好像你在進(jìn)行性行為一樣地做，讓你的整個身體動起來，跳躍、尖叫，做任何你覺得想做的，盡情地做它，忘掉每一件事，忘掉社會的禁忌等等，只要很靜心地、單獨(dú)地進(jìn)入性行為，將你的所有的性都帶到它里面。 有別人在的時候，社會總是在的。當(dāng)有別人在，你很難進(jìn)入深刻的愛而感覺到好像別人不在，唯有當(dāng)進(jìn)入一個非常深的愛、進(jìn)入一個非常深的親密，才可能跟你的愛人或是你所愛的在一起，而覺得好像他或她不在。 親密就是意味如此：如果你好像單獨(dú)地跟你的愛人、或是你所愛的、或是你的配偶在一個房間里，而不害怕有別人，那么你就能夠全然地進(jìn)入性行為，否則別人總是一個抑制因素。別人在看著你："她會怎么想？他會怎么想？你在做什么？好像動物行為一樣？" 就在前幾天，有一位淑女在這里，她來抱怨她的先生，她說："我真受不了，每當(dāng)他愛我，他就開始像動物一樣地行動。"當(dāng)別人在的時候，別人在看著你："你在做什么？"別人總是在教你說某些事你可以做，某些事你不能做，它會抑制，你不能夠盡情地行動。 如果愛真的存在，那么你就能夠好像你是單獨(dú)地行動，當(dāng)兩個身體變成一個，它們就有一個單一的韻律，那個"二"就喪失了，而性就能夠全然地釋放開來，它跟在憤怒當(dāng)中不一樣，憤怒總是五陋的，但性并非總是丑陋的，有時候它可能是最美的——但只是有時候。當(dāng)那個會合很完美，兩個人就變成同一個韻律；當(dāng)他們的呼吸成為一體，他們的氣就流成一個圓圈；當(dāng)兩個人完全消失，兩個身體就成為一個整體；當(dāng)那個負(fù)的和正的，或是陽性和陰性不復(fù)存在，那么性就可能是最美的事，但情形并非總是如此。 如果它不可能，那么當(dāng)你單獨(dú)的時候，在靜心的心情之下，你可以將你的性行為帶到一個狂熱的、瘋狂的頂點，關(guān)起你的房間，靜心冥想它，讓你的身體活動，就好像你沒有在控制它。放掉所有控制！ 尤其在坦陀羅方面，性能夠非常有幫助，如你們兩個人都很深刻地在經(jīng)驗，那么你太太、你先生，或你的朋友能夠非常有幫助，讓兩個人都完全不控制。忘掉文明，好像它從來沒有存在過，退回到伊甸園里，將那個蘋果丟掉，將那個"知識之樹"的水果丟掉，成為被逐出伊甸園之前的亞當(dāng)和夏娃，退回去！就像天真的動物，將你的性欲盡情地表達(dá)出來，你將永遠(yuǎn)不會再相同。 有兩件事會發(fā)生：性意念將會消失，性或許還會存在，但是性意念將會完全消失。當(dāng)沒有性意念，性就是神圣的。當(dāng)頭腦的渴望不存在，當(dāng)你不去想它，當(dāng)它變成單純的涉入、變成全然的行為、變成你整個人的運(yùn)動，而不只是頭腦的運(yùn)動，那么它就是神圣的。性意念將會首先消失，然后，性或許也會消失，因為一旦你知道了它比較深的核心，你就能夠不要性而達(dá)到那個核心。 但是你還不知道那個較深的核心，所以你怎么能夠達(dá)成它呢？第一個瞥見（瞥見神性）的來臨是透過全然的性，一旦那個被知道，那個途徑也能夠以其他方式來經(jīng)歷，只要看著一朵花，你就能夠處于當(dāng)你跟你的配偶在高潮當(dāng)中會合時同樣的狂喜，只要看著星星，你就能夠進(jìn)入它。 一旦你知道了那個途徑，你就知道它在你里面，配偶只是幫助你去知道它，而你幫助你的配偶去知道它。它在你里面！別人只是一個引發(fā)、別人只是一個挑戰(zhàn)，幫助你去知道那個一直在你里面的東西。 這就是那個發(fā)生在弟子和師父之間的事，師父能夠變成只是你的一個挑戰(zhàn)，而將那個一直隱藏在你里面的東西顯示給你，師父并沒有給你任何東西，他無法給予，沒有什么東西可以給予，所有能夠給予的都是沒有價值的，因為它只能夠是一樣?xùn)|西。 那個不能夠給予，而只能夠被引起的東西，才是有價值的。師父只是引起你、挑戰(zhàn)你、幫助你去達(dá)到一個你能夠成就某種已經(jīng)在那里的東西的點，一旦你知道了它，你就不需要師父了。 性或許會消失，但是性意念會先消失，那么性就變成一個純潔的、天真的行為，然后性也會消失，那么就達(dá)到了無欲，無欲并不是性的相反，它只是性的不在，記住這個差別，這是你所不知道的。 古老的宗教一直在譴責(zé)憤怒和性，好像它們兩者是一樣的，或者好像它們兩者都屬于同一個范疇，它們是不同的！憤怒是破壞性的，而性是創(chuàng)造性的，所有古老的宗教都一直以類似的方式來譴責(zé)它們，好像憤怒和性、貪婪和性、嫉妒和性是類似的，它們不是！嫉妒是破壞性的——永遠(yuǎn)都是！它從來不是創(chuàng)造性的，沒有什么東西能夠由它產(chǎn)生出來。憤怒永遠(yuǎn)都是破壞性的，但是性并非如此！ 性是創(chuàng)造力的泉源，神性使用它來創(chuàng)造。性意念就好像嫉妒、憤怒和貪婪一樣，它永遠(yuǎn)都是破壞性的，性則不然，但是我們不知道純真的性，我們只知道性意念。 一個在看色情畫的人，或是一個去看性狂熱電影的人，他并不是在追求性，他是在追求性意念。我知道有一些人，他們無法跟他們的太太做愛，除非他們先看一些黃色雜志、書刊、或照片，當(dāng)他們看了那些照片，他們才會興奮，真正的太太反而比不上那些東西，對他們來講，一張照片、一張裸體照更令人興奮，那個興奮并不是在心臟或腸子里，那個興奮是在頭腦里。 性被轉(zhuǎn)移到頭上就是性意念，去想性就是性意念，而去經(jīng)歷它是不同的一回事，如果你能夠去經(jīng)歷它，你就能夠超越它，任何完全經(jīng)歷過的東西會引導(dǎo)你超越，所以，不要害怕任何東西，去經(jīng)歷它！去活過它！如果你認(rèn)為它對別人有破壞性，那么就單獨(dú)進(jìn)入它，不要跟別人一起做，如果你認(rèn)為它是創(chuàng)造性的，那么就找一個伴侶，找一個朋友，變成一對配偶、完全進(jìn)入它，如果你仍然覺得別人的存在是有抑制性的，那么你可以單獨(dú)做它。
不，一個成道的人不會夢想，如果你很喜歡夢想，那么你永遠(yuǎn)都不會成道。注意！做夢是睡覺的一部分，做夢要發(fā)生的第一先決條件就是你必須進(jìn)入睡覺，對于一般的做夢，你必須進(jìn)入睡覺，在睡覺當(dāng)中，你變成無意識，當(dāng)你變成無意識，夢就能夠發(fā)生，它們只發(fā)生在你的無意識當(dāng)中。 一個成道的人即使在睡覺當(dāng)中也是有意識的，他不能夠變成無意識，即使你給他麻醉劑——氯仿或諸如此類的東西——也只能使他的周圍進(jìn)入睡覺，他還是保持意識，他的意識是不能夠被打擾的。 克里虛納在《吉踏（Gita）經(jīng)》里面說：當(dāng)每一個人都在睡覺的時候，瑜珈行者是醒的，并不是說瑜珈行者晚上不睡覺，他們也會睡覺，但是他們睡覺的品質(zhì)不同，只有身體在睡，那么，他們的睡覺是美的、是一種休息。 你的睡覺并不是休息，它甚至可能是一種努力，早上的時候，你或許會覺得比晚上更精疲力竭，一整個晚上的睡覺，而早上的時候你卻覺得更精疲力竭，到底是怎么一回事！你真的是一個奇跡！ 整個晚上都是一個內(nèi)在的騷擾，你的身體沒有在休息，因為頭腦還是那么活躍，而頭腦的活動一定是身體的努力或運(yùn)作，因為沒有身體，頭腦無法行動，頭腦的行動意味著相對等的身體活動，所以你的身體整個晚上都在動，而且是活躍的，那就是為什么在早上的時候你覺得更精疲力竭。 一個人成道意味著什么？它只意味著一件事：現(xiàn)在他是完美地有意識。任何在他的頭腦里進(jìn)行的，他都有覺知到，當(dāng)你是覺知的，有某些事會完全停止，只要透過覺知，它們就會停止。它就好像這個房間是暗的，然后你將一根蠟燭帶進(jìn)來，那個黑暗將會消失，但每一樣?xùn)|西都不會消失，這些書架將會在這里，而如果我們坐在這里，我們也還會在這里，藉著將蠟燭帶進(jìn)來，只有黑暗會消失。 當(dāng)某人成道，他就有內(nèi)在的光，那個內(nèi)在的光就是覺知，透過那個覺知，睡覺就消失了，其他不會消失，但是因為睡覺消失，每一樣?xùn)|西的品質(zhì)就都改變了，如此一來，不論他做什么，他都會處于完美的警覺之中，而那些需要無意識作為必備條件的事就變得不可能。 他無法生氣，并不是說他決定不生氣，而是他無法生氣，憤怒唯有當(dāng)你是無意識的時候才能夠存在，現(xiàn)在無意識不存在，所以那個基礎(chǔ)就不存在，因此憤怒就不可能。他無法恨，因為恨唯有當(dāng)你是無意識的時候才能夠存在。他變成愛，并不是因為在他那一方面有任何決定，當(dāng)光存在，當(dāng)意識存在，愛就會流動，那是自然的。夢變得不可能，因為夢的第一個需要就是無意識，而他不是無意識的。 在跟佛陀睡在同一個房間之后，佛陀的弟子阿南達(dá)告訴他："這真的是一項奇跡，這非常奇怪，你睡覺的時候從來不移動。"佛陀整個晚上都維持同一個姿勢，他從入睡到醒來一直都保持同一個姿勢，他的手一直保持在剛好本來的位置。 你或許看過佛陀睡姿的照片，他的姿勢被稱為"躺下來的姿勢"，他會整個晚上都維持在這個相同的姿勢，阿南達(dá)注意他有好幾年的時間，每當(dāng)他注意看佛陀在睡覺，他一定會整個晚上都保持一樣，所以他問："告訴我，你整個晚上都在做什么？你都保持同一個姿勢。" 據(jù)說佛陀回答："我只有在我的睡覺當(dāng)中移動過一次，但那個時候我尚未成佛，就在之前，就在成道發(fā)生的幾天之前，我在我的睡覺當(dāng)中移動過，但是那個時候我突然變得覺知，而我覺得奇怪：'為什么我要移動？'在我這一方面，我不知道我是無意識地移動，但是在成道之后就不需要了，如果我想要的話，我能夠移動，但是沒有需要，因為身體是那么放松。" 意識甚至在睡覺的時候都會穿透，但是你不成道也可以整個晚上保持一個固定的姿勢，你可以練習(xí)它，那并不困難，你可以強(qiáng)迫你自己，那么，在幾天之內(nèi)你就可以做到，但問題不在那里，如果你看到一個耶穌在移動，不要認(rèn)為："他為什么在移動？"要看情形而定，如果耶穌在睡覺當(dāng)中移動，他是有意識的；如果他想要移動，他就移動。 對我來說，它的發(fā)生是完全相反的，在達(dá)到覺知之前，我總是整個晚上用同一個姿勢睡覺，我記不得曾經(jīng)移動過，但是在那個時候之后，我整個晚上都在移動，即使一個姿勢維持五分鐘對我來講也已經(jīng)夠多了，我必須一再一再地移動，我知道得非常清楚，它事實上根本不是一個睡覺，所以它要看情形而定，你永遠(yuǎn)無法從外在來推論任何事情，它永遠(yuǎn)都只有從內(nèi)在才可能。 對一個成道的人來講，覺知將永遠(yuǎn)保持，即使在睡覺當(dāng)中也是一樣，那么做夢就不可能，做夢需要無意識，這是一個要點；它們還需要懸而未決的經(jīng)驗，這是第二個要點。對于一個成道的人來說，他沒有懸而未決的經(jīng)驗、沒有不完整的經(jīng)驗，每一件事都是完整的。他已經(jīng)吃了東西，之后他就不會再想那個吃東西。當(dāng)他覺得餓，他將會再吃，但是在那個時候，他沒有吃的思想。 他已經(jīng)洗了澡，那么，他就不會想到明天的洗澡，當(dāng)時候到了，如果他還活著，他將會再洗澡，如果情況允許，它將會發(fā)生，但是他不會去想。行為存在，但是他一定不會去想它們。 你是怎么在做的呢？你經(jīng)常在預(yù)演，經(jīng)常在為明天預(yù)演，就好像你是一個演員，而你明天要表演，你為什么要預(yù)演？當(dāng)時間來到，你將會在那里。 成道的人生活在當(dāng)下這個片刻，生活在這個行為里，他生活得很盡致，所以它不會不完整，如果某事是不完整的，那么它將會在夢中完成。夢是一個完成，它之所以發(fā)生是因為頭腦不能夠讓任何事情不完整。如果某事是不完整的，就有一個內(nèi)在的不安，它會想知道如何完成它，那么在夢中你就會去完成它，那么你就輕松了，即使它是在夢中完成，對頭腦來講，它也是一個放松。 你在夢什么？你只是在完成你白天無法完成的行為，在白天的時候，你或許會想去吻一個女人，但是你不能夠吻，那么你就在你的夢中吻她，那么你的頭腦就會覺得放松，緊張就會解除。 你的夢只不過是你的不完成，而成道的人是完成的，不論他在做什么，他總是完整地做它，全然地做它、而不會有什么東西懸在那邊，所以不需要作任何夢，晚上的做夢將會停止，白天的思想也會停止。 并不是他將變得不能夠思考，如果需要的話，他也能夠思考，如果你問他一個問題，他會立刻思考，但不需要預(yù)演。對你而言，你是先想好，然后回答，但是他的回答就是他的思想、他的思考。這樣說也不恰當(dāng)，因為實際上思考和回答之間沒有差距，它是同時的。他強(qiáng)烈地思考，但是沒有預(yù)演、沒有預(yù)先思考、沒有做夢。他過生活，而如果用思考和做夢，你就錯過生活。 (編輯：wgq) |
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