《詩詞世界》2011年第三期 卷首語
郭云

淺談詩內(nèi)功夫與詩外功夫的辯證統(tǒng)一關系。
　　詩內(nèi)功與詩外功在我國古典詩詞發(fā)展史上一度是一個爭論不休的問題，尤其在宋代幾乎到了針鋒相對的地步，以致影響到宋以后的各個朝代。
所謂詩內(nèi)功，即炫耀書本知識，以文為詩。如同嚴羽在他的《滄浪詩話》里批評的：“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。”其主要代表人黃庭堅講到：“老杜作詩……無一字無來處?！薄肮湃四転槲恼抡撸婺芴找比f物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！保ㄊ捜A榮《中國古典詩學理論史》）重說理，輕抒情，重死法，“不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處”重用典等便是詩內(nèi)功的主要表現(xiàn)。
所謂詩外功夫，陸游在總結(jié)他的創(chuàng)作經(jīng)驗時講：“詩材滿路無人取”，“村村皆畫本，處處有詩材”。楊萬里也有不少論述：“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”，“哦詩只道更無題，物物秋來總是詩”。（蕭華榮《中國古典詩學理論史》）這些論述都強調(diào)了詩材的來源和感物興情。嚴羽更是旗幟鮮明獨樹一幟，在他的《滄浪詩話》中提出“詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也?！薄氨境松欣矶∮谝馀d，唐人尚意興而理在其中。”主張理在詩中反對用詩來純粹論理。
這就是說，詩要做到“動天地，感鬼神”，“文已盡而意有余”的境界，不是靠書本能獲得的。這顯然是指自然之景物，人類的社會活動，詩人的生活實踐是詩之素材淵源不斷的源泉。
姑且不多談古人之論，今人作詩一方面如何正確吸取古人的經(jīng)驗，更重要的要站在時代的峰巔上正確處理好兩者的辯證統(tǒng)一關系。無論從藝述角度看還是從哲學角度看以及從創(chuàng)作經(jīng)驗看，兩者都不是對立的，而是互為作用，互為影響，互為推動。我們應積極提倡多讀書讀好書。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，依然有其積極的意義。但是讀死書，把書本知識作為教條，固守陳規(guī)，詞有出處，炫耀文才，議論法理等不僅違背了做詩的審美規(guī)律，也背離了讀書的宗旨。我們提倡讀萬卷書，行萬里路，把讀書與行統(tǒng)一，理論與實踐結(jié)合。
詩屬于想象藝術，是通過詩人的語言藝術對生活、社會、自然的景物，用比興等藝術上的加工，把詩人的感情融匯其中，塑造出一個新的意境（境界）還原于讀者，感染讀者，打動人們的心靈，這便是詩的功效，是“感物吟志”、“吟詠情性”、“詩言志”的本質(zhì)特征。當代學者錢鐘書先生講過：“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體慝性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說。所謂冥合圓顯者也”。
我們一定要把握好詩內(nèi)功與詩外功的有機聯(lián)系，堅持形象思維創(chuàng)造出如同陶公《飲酒》詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！泵飨妒至睢罚骸吧?，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三?！钡囊饩成钸h，耐人尋味的佳句來。