悟道舜王坪

                       楊玉泰

    舜王坪，位于山西省垣曲縣東北部，是歷山的主峰，海拔2358米，因有舜王此處躬耕的傳說(shuō)而得名，是山西省南部的最高峰。坪的頂部地勢(shì)平坦開(kāi)闊，有五千多畝亞高山草甸，四周懸崖絕壁，森林密布，只有一條小路相通，是一個(gè)懸崖絕壁之上的天然大牧場(chǎng)，華北最高的亞高山草甸。

不上舜王坪不知其所以然，上了舜王坪也不一定就能知其所以然。也許，只有沿著上古先人零零碎碎的遺跡仔細(xì)地查找；也許，只有捋著四千多年口口相傳的歷史精心地覓尋；也許，只有把著代代賢哲浮浮沉沉的脈象靈動(dòng)地?fù)渥?；也許，只有順著民族性格坎坎坷坷的來(lái)路執(zhí)著地探究，方能得窺大成至圣的舜皇大帝之一斑。

乙未年六月初七日的早飯后，我們一行二十余人開(kāi)始了前往舜王坪的行程。汽車開(kāi)到舜王坪的后山門，我們開(kāi)始了登山的過(guò)程。剛開(kāi)始感覺(jué)不算熱，一旦爬了一段山后，汗就不知不覺(jué)悄悄滑落下來(lái)，上山的腳步明顯放慢。于是，一邊走一邊看，一邊看一邊聽(tīng)，聽(tīng)山風(fēng)的歡迎辭，看山花的欣喜貌。這里已是原始森林的一部分，山形多變，林木浩瀚，雜草叢生。人工修筑的小路在其間忽上忽下地穿行。林濤一陣緊一陣慢地述說(shuō)著，山風(fēng)一會(huì)斷一會(huì)續(xù)地點(diǎn)撥著。它們正以穿越時(shí)空的愛(ài)戀、闡釋DNA的語(yǔ)言，向我們虔誠(chéng)地?cái)⑹鲋菟吹墓适?、上古的輝煌。只是在翻譯不了的情況下，我們只能全方位的體味和感知這些久遠(yuǎn)的信息，一聲聲解讀、一句句聆聽(tīng)、一點(diǎn)點(diǎn)醒悟！

登上舜王坪，一路被密林蜷了很長(zhǎng)時(shí)間的目光，終于盼來(lái)伸展的時(shí)辰。只見(jiàn)偌大的坪上一片草的世界、花的海洋——紅、黃、蘭、綠、白、紫、橙、粉，各種色彩撲面而來(lái)、直入眼簾，讓人猝不及防，瞬間陶然。云霧在坪上游戲，山風(fēng)在坪上舞蹈，細(xì)細(xì)梳理著舜王坪的一草一木，眼前的花草愈發(fā)地生機(jī)盎然了。蜜蜂旁若無(wú)人地爬在花瓣中吸吮甜蕊，牛兒三五成群地在草坪上悠閑覓食。草坪周圍則崇山峻嶺，怪石崢嶸；樹(shù)木繁茂，溝壑縱橫，這是華北和黃河中下游惟一保存完好的一片原始森林。山川林海在遮遮掩掩的云霧中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，時(shí)亮?xí)r暗，仙境般恣肆舒展。據(jù)垣曲縣作協(xié)王士敏主席介紹，這一帶生長(zhǎng)著400多種草本植物，有藥用價(jià)值的就達(dá)300多種，可謂一座天然的中醫(yī)藥寶庫(kù)。

草坪中間有兩條壕溝寸草不生，就像耕犁剛剛犁過(guò)一樣，將舜王坪截然分為東西兩半，這便是傳說(shuō)中舜耕歷山留下的犁溝，故稱“舜王犁溝”。我不知這犁溝是“象耕鳥(niǎo)耘”的舊址，還是牛耕之始的遺存。虞舜所處的時(shí)代還是原始氏族公社的上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人類生存狀況極其艱難，只能靠狩獵和采摘野果勉強(qiáng)充饑，尚無(wú)農(nóng)耕和冶鐵的發(fā)明，舜皇用什么制作了犁具？又是怎樣馴化了牛的犁田呢？傳說(shuō)記載：舜遭受繼母和兄弟的迫害，不得已到了歷山。為了生存，舜以野果充饑，日出而作，日落而息，先后發(fā)明了犁，馴服了牛，并在此觀天象、分物候，編制出黃河流域的七十二物侯歷。順著這犁溝放眼望去，我的耳邊仿佛聽(tīng)見(jiàn)了大象的鼻息、巨鳥(niǎo)的啼鳴、耕牛的哞聲。從刀耕火種，到馭牛耕田，這是人類農(nóng)耕史的飛躍，這是人類解決生存危機(jī)的新紀(jì)元！

坪中央就是舜廟，三間石板撘就的屋子，數(shù)塊石碑，樸實(shí)無(wú)華。舜帝和二位妃子的塑像端坐于內(nèi)，肅嚴(yán)的表情浮出一絲微笑。四周的壁畫，線條勾勒簡(jiǎn)明扼要，記述著舜皇的豐功偉績(jī)，亦有舜皇平三苗的內(nèi)容。三苗，應(yīng)是四千多年前西南少數(shù)民族的統(tǒng)稱。先古時(shí)期，那里生產(chǎn)力更為落后，爭(zhēng)奪食物，爭(zhēng)搶生機(jī)，爭(zhēng)得民風(fēng)驃悍，戰(zhàn)火不斷，民生涂炭。垣曲《大舜故事》里有舜皇先德后兵，武力平定的口碑。平定后的三苗，舜治德政，成為中華民族泱泱大國(guó)的一員。陪同此行的王士敏、劉志兆、張開(kāi)山等幾位老師，熱情有加，談鋒敏健，唯恐我們這些外地人理不清舜皇的史跡典故，紛紛為我們講述著一處又一處的史跡故事，為我們敘說(shuō)著一個(gè)又一個(gè)的傳奇典故。話語(yǔ)之間，充滿自豪，爽笑之聲，不絕于耳。于是，一個(gè)偉大的形象——舜皇，逐漸在腦海里清晰起來(lái)：在歷山耕過(guò)田，在雷澤打過(guò)魚，在河邊做過(guò)陶器，在壽丘做過(guò)各種家用器物，在負(fù)夏跑過(guò)買賣。二十歲時(shí)，就以孝道聞名。三十歲時(shí)，帝堯問(wèn)四岳有誰(shuí)能夠繼承共主之位，四岳推薦舜。帝堯于是召見(jiàn)舜，問(wèn)：“我想使天下太平，你說(shuō)該怎么做？”舜回答道：“要公平待人，不偏不倚，對(duì)小事也不馬虎，更要講究信譽(yù)說(shuō)話算數(shù)，那樣天下人會(huì)自動(dòng)擁護(hù)你?！眻蛴謫?wèn)：“什么是首先要做的？”舜回答：“關(guān)心百姓?！钡蹐蚴譂M意，后幾經(jīng)考察終下決心，廢九子而讓賢于舜，并把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給了舜。

應(yīng)該說(shuō)，年代久遠(yuǎn)的口傳歷史，已不能敘述精確。但口口相傳的歷史是深藏民間的記憶，雖有夸張和粉飾的成分，卻必然帶有不可虛構(gòu)的內(nèi)核，必然帶有本質(zhì)性的真實(shí)。時(shí)代的關(guān)鍵人物是確實(shí)的，時(shí)代的縷縷印記是有根的。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該知道自己國(guó)土上曾經(jīng)發(fā)生的事情，曾經(jīng)存在過(guò)的重要人物，不然，豈不是一種恥辱和悲哀。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，堯舜禹禪讓的故事，確實(shí)反映了原始社會(huì)末期的情況，雖為傳說(shuō)，但自有其歷史價(jià)值。有的學(xué)者指出，舜任命“八元”、“八愷”和皋陶等人，各有執(zhí)掌的事，說(shuō)明運(yùn)用唯物史觀來(lái)研究舜的傳說(shuō)，有助于認(rèn)識(shí)原始社會(huì)瓦解時(shí)期歷史發(fā)展的線索。

比之堯禪位于舜而言，舜之禪位于禹更加徹底，舜畢竟是堯的女婿，仍有沾親帶故之嫌。舜的兒子也有執(zhí)掌大位的能力，但他覺(jué)得禹更賢于自己的兒子，更能擔(dān)當(dāng)天下大任。從禹治水十三年，三過(guò)其家而不入，從多年的考察麟選，舜斷定禹能像治水一樣，舍身舍家，天下為任。舜不僅力排禹是異族罪臣之子，胸懷父仇之人，不得委以大位之議，還力斬親子商均，為禹鋪平了治國(guó)安邦的道路。舜的禪讓才是千古絕唱，他有治國(guó)用人的博大胸懷、無(wú)私胸襟，他是為天下蒼生而著想的典范。

經(jīng)過(guò)觀月亭、南天門、鑒心臺(tái)……，我們一路下山。山，慢慢高了；人，慢慢矮了。遠(yuǎn)山近壑，一會(huì)兒模糊，一會(huì)兒清晰。山風(fēng)在峽谷中穿行，飄過(guò)來(lái)，蕩過(guò)去，任性而又自由，就像我此刻的思緒，被一個(gè)個(gè)故事拽著飄來(lái)蕩去：是什么讓禹終結(jié)了禪讓的歷史？正是一個(gè)“私”字，私心、私利、私欲！從禹傳子開(kāi)始，一個(gè)嫡傳的、私有的、階級(jí)的、封建的王朝——夏，誕生啦。禹本人不僅背離了“代表天下蒼生利益”的使命，也在一定程度上玷污了自己的形象。就像當(dāng)今的那些貪官們，背離了為政為官“天下為公”的正道，私心、私欲的膨脹，終于使他們走向人民的反面。從“公”到“私”，只有一步之遙，要徹底鏟除私天下帶來(lái)的社會(huì)弊端, 達(dá)到“公而忘私”、“大公無(wú)私”、“全心全意為人民服務(wù)”的境界，我們的社會(huì)還有很長(zhǎng)的路要走……

思緒至此，我的心情如同此刻疲憊的腳步，突然沉重起來(lái)。

                                      2015.8.25